小时候，在村里，有人穿新衣服，大家就说：“又不下平阳，穿这么光溜！”有人神气地歪着头，大家就说：“你当自己是从平阳上来的？真是！”有人犯了大事，大家就说：“真该让他到平阳坐一坐。”

那时候，在我们孩子们心目中，平阳是个神秘、遥远的地方。我们最远就到过公社——怀溪，那里的一条小街，一个供销社，就可以让我们回想很久，炫耀好几天。

我们那个村叫小岭，在大山的一个山岙里，是个自然村，二十来户人家，像是吊在半山腰上的一座亭子。村子和外面相连的，是一条曲曲折折的山岭。那条山岭，往远一点看，它就落进了茫茫的山雾中，消失了。我们的村子，实在是坐得太高了。但那是个短命的村子，它在我们爷爷那一代人的手里才刚刚建起，到了我们爸爸一辈人的手里就搬的搬走的走，现在，它已经是个荒村，它的名字，也已经从行政图上删去。小时候，我们一天到晚在林子里庄稼地里钻进钻出，并不缺少快乐和自信。只是，傍晚或早上，一个人坐在院墙上，看着那条通向外面的山岭在远处的雾汽里消失了，像是突然折断了似的，会开始想象着那很远很远的地方，那该是个什么样的世界。

初中毕业，我考上了平阳师范。没想到，我可以在平阳读书了。读平师的第一年，我几乎很少回家，每个周末几乎都在平阳（昆阳）的大街小巷里逛。甚至有时下午放学了，也要去逛一阵。有时候是三五同学，有时候就独自一人。那时候，我去得最多的是白石街，东门街，还有西门、北门的大小巷子。我一条条小巷，一座座桥，一间间老房子，一个个小摊慢慢地走过去看过来。时间多的时候，我就跑到通福门，跑到坡南街，跑到半山庵，跑到塘河边，跑到雅山，跑到万全洋。我像那些真正的乡下人一样，土里土气地,充满好奇充满羞怯地看着一切，又像一个踩点的小偷，满眼满脸的贪婪。这千年古县城里的一切，对于像我这样在山村里吃着番薯丝喝着山水像磨菇一样长大的孩子来说，太陌生太新奇了。很多时候，我的眼睛和思想都无法消化它们，所以，在那段时间，我常常会在梦里出现白天看过的那些光滑的青石板，黝黑的古屋，虬结的榕树。但是，我很快就发现，我消化不了的，远不止这些东西。就像一个吸收了太多的蛋白质的孩子一样，反而消化不良。每一处建筑，每一座桥，每一块石板，我无法看全它们的现在，更不要说穷尽它们的过去。虽然很快地，我就对这里的大街小巷轻车熟路，但我发现，平阳，这个千年古城，正离我远去。我越想亲近她，读懂她，她好像离我反而越远，形象反而越模糊。那个时候，我真羡慕那些在古城古都里长大的人，他们就像那城墙上的古砖，即使沉默，也带着历史的睿智，轻轻开眼，就有先天的遗传和觉悟。不像我，这样一个在山窝里长大的磨菇人。

师范毕业，我回到老家怀溪。在那儿，我教了六年书。在那六年的时间里，除了偶尔到平阳买几本书，我很少再来。那段时间，好像不再像以前那样把平阳当作一个重要的地方，当作一件重要的事来想。好像是，在有意无意间，就那么轻轻地把平阳放下了，搁在了一边。好像是，我慢慢明白了，那不是我呆的地方，那不是我的生活，何况，我消化不了她的悠久和丰富，博大和精深。后来，当我调到平阳、鳌江工作，更因为编写一些和平阳有关的文字，我开始意识到，我并没有把她真的放下，她只是以一种无限委屈的姿势，深藏在我内心的某个角落，然后悄悄地萌芽。

我想，要我们说一个地方，不同的时间会有不同的切入点。就像，不同的时期想象我们心仪的人，会找到不同的好。现在我想到平阳（昆阳），我总是一遍遍地想起她那些白石结邻春风弦诵的往事，想起行吟其间的那些文人雅士。我相信，有那么很长一段时间，很多人想象平阳，会是一种朝圣的心情。按我们今天的说法，平阳——当时的白石里和雅山里，形成一个巨大的“文化场”。林景熙在此隐居，张南英在此修志，这里曾出过平阳文化史上的“雅山四贤”——林景熙、吕洪与周元龟、陈梦诗。在民国时期，这一片土地上聚居的名流，后来基本成为平阳文化界乃至在全国各界都有不菲的影响的人物——刘绍宽（一生二度执掌温州府中学堂）、谢侠逊（棋王）、苏昧朔（温州人物画鼻祖）、苏步青（数学家）、马星野（新闻巨子）、游侠（参编中国佛教百科全书）、蔡英（清末民初永嘉四大画家之一）……对于一个偏居一隅的小县城来说，在不太长的时间内涌现这么多名流，真是种罕见的现象，难得的奇观。而这人才辈出的“文化平阳”现象，无疑又对身处其时的读书人产生深远的影响。据说，著名的书法家张鹏翼年幼时就因为邻里关系而深受圈内文化气息的熏陶，为他日后成长打下了良好的底子。著名诗人王建之在《岱豪同志属题泉上楼，率成七律一首呈政》一诗中是这样写的：“清溪曲曲向东流，环碧山庄记昔游。沙井泉甘人事异，雁声风远海天秋。万家灯火鱼龙夜，壮岁功名百尺头。白石结邻知有意，为君更上一层楼。”“白石结邻知有意”，这是令我们多么羡慕、感念的风雅往事啊。不仅如此，在当时，还有许许多多文人雅士迁居到此。

有意思的是，平阳几百年来的这份文化繁荣和传承，在“大雅山房”上得到富有象征意味的演绎。宋末著名诗人林景熙先居城西白石巷，后觅马鞍山下找了一块地，建赵嶴别业。“开池纳在影，种竹引秋声”，赵嶴别业在当时可是一片无限风光的园林大宅。就在林景熙去世的百余年之后，曾官至广东按察使的吕洪（平阳白石里人）在其故址上进行重建，林氏“赵嶴别业”于是嬗变成了洪按察使的豪宅。称自己“幸而嗣居先生藏修之地，得以仰其高节、览其遗文”的吕洪，格外崇拜林景熙，也关心家乡文献的传承。于是，他将林景熙的诗文编成五卷本《霁山先生文集》进行雕版印行以广其传，此后整理刊行了陈高、史伯璇等人文集。吕洪百年之后的清中叶间，行将衰败的吕宅在金石篆刻家苏璠（平阳城西人）手里进行再一次“接棒”，称之为“大雅山房”。据称这大雅山房得名，也是沿袭林景熙生前“大雅凋零尚此翁”一句。可见他对林景熙的景仰之情。大雅山房占地面积多达十余亩，仿苏州园林风格建造，由永嘉人项维仁（字寿春，号勉轩。活动于乾隆、道光间。随父作寺庙壁画。《雁荡山全图》是他得意之作。温州名园曾宅花园出自他手）设计。心仪林景熙的苏璠，见吕洪刊行的五卷本《霁山先生文集》因岁久版已散失，于是便重镌其集。他有次在杭州听说歙人鲍廷博（清著名藏书家，系为《四库全书》编撰献书最多的一人）《知不足斋丛书》中收有《霁山集》，于是买舟前往抄书，以作底本，对新刻本加以校刊，再度刊行林景熙诗文。一屋三传，变得是住的人，不变的是那份文脉，那份对文化、对先贤的尊重。“横阳一水接东瓯，九凰山色满城头”，而古老县城那份悠然恬静的田园风光也一样叫人心仪不已。曾隐居于马鞍山下的诗人林景熙，在《鞍山斋记》中这样描写平阳近郊一带的景色：“春时杖履西郊，见云雾吞吐，花木纷披，宛然紫茸翠毛之饰，晃眩吾目。”在今天，当我们想象着先辈们在我们脚下这片美丽的土地上以文结邻春风弦诵代代传承，仍然是一份无比温暖、新奇、美好的追忆。

同样的，这样的追寻和回忆，也在代代传承着。从刘绍宽《厚庄日记》记载中可以看到，刘就多次寻访先贤的遗迹。民国四年四月十四日，他偕友人同至雅山，看吕洪墓碑。两天后，他与友人再度到雅山看苏、吕、鲍三处故址。到了民国廿七年五月十日，刘又一次在午后偕孙延钊（孙诒让）儿子等人至雅山参观苏氏、吕氏园宅旧址。一九七二年冬，苏渊雷探访城西，“游甸垟山寺、大雅山房旧址，不得”，他写了一首诗：“名园萧寺不堪寻，锦幄屏风翠满襟。日暖欣逢三喜鹊，霜轻难点赤枫林。缘溪路转冈峦现，平奥场开竹树森。极目城闉浮暮霭，始知身已入山深。”

“赵嶴当年岂赵家，霁山心事寄无涯。而今故址荒凉甚，那觅冬青一树花？”诗人苏椿（著有《马鞍山人诗草》）曾这样感慨。是的，这样的追寻有那么点凄凉惆怅，但也会有一份美好的传承。就像那林霁山移植的冬青树，年年要落许多叶，也年年要生很多根，长许多叶，开许多花。这样的一份追寻，不是让我们回到过去，而是保有一份过去的情怀，保有一种文化的传承。

今天，当我们“宅”在家里贴在屏幕前的时候，我们想到那遥远的先人在那么一个遥远的下午杖履西郊晃眩双目春风弦诵；今天，当我们觥筹交错卡拉OK的时候，我们想到那遥远的先人白石结邻唱和往来曲水流觞。也许，我们会觉得：这一切，真的很遥远很遥远。但它又分明让我们有一种亲近：我们的先辈，曾以一种我们既陌生又熟悉的方式在我们这片土地上生活着，传承着，这样的生活，离我们可以不那么遥远。

方术的区域？

一、命主出生情况

姓氏：吕　　性别：男

出生时间：公历2013年8月10日17时59分

农历：二○一三年七月初四日酉时

生辰八字：癸巳年 庚申月 戊申日 辛酉时

二、八字命局分析、五行得分情况

八字详细情况:

　　　　　正财　　　　　　食神　　　　　　日主　　　　　　伤官

八字　　　癸巳　　　　　　庚申　　　　　　戊申　　　　　　辛酉

纳音　　 常流水　　　　　石榴木　　　　　大驿土　　　　　石榴木

旺衰　　　 临官　　　　　　 病　　　　　 病　　　　　 死

八字五行原始得分情况：

火8；土1　　　　(同类帮或生日元总得分：9)

金86；水6；木0　(异类克泄耗日元总得分：92)

五行旺衰原始得分:-83

八字命局分析：

八字五行旺衰综合得分:-84；日主从弱，八字从弱

命局分析：八字命局中除年支巳生日元戊 外，其它的天干地支全是克泄耗日元的，因此命局很弱很弱，单纯抑强补弱是不能平衡的，只能是越弱才越好，所以命局总评是从弱格。

八字喜用神：日主从弱，八字从弱；实用神为食神和伤官。八字喜金水木，金水木就是此命的喜神

（此命局为特殊命局）

三、起名分析、姓名推荐

姓氏吕五行为火，姓名学笔画7。此八字取名用字五行顺序应为：火木水或火水金

以下姓名补八字、得分高、利本人，您可从中选择您喜欢的姓名

吕洪挚(84分)　吕谱史(84分)　吕沣锦(83分)　吕滨序(85分)　吕潇世(84分)　吕沛聪(92分)　

吕邦瑜(84分)　吕朋倡(90分)　吕彪诚(84分)　吕洋绪(84分)　吕滨助(85分)　吕雨声(92分)　

吕沛祖(90分)　吕朋倡(90分)　吕明宗(87分)　吕峰趣(84分)　吕沛金(87分)　吕朦骏(85分)　

吕朋赛(92分)　吕雨钊(90分)　吕飞慈(89分)　吕沛时(90分)　吕函骏(92分)　吕浩慈(84分)　

吕恒赏(84分)　吕和宗(87分)　吕和总(92分)　吕品诚(89分)　吕滨键(85分)　吕谱正(84分)　

吕泓慈(89分)　吕奉骏(92分)　吕洪挚(84分)　吕雨珅(90分)　吕泉慈(89分)　吕品需(89分)　

古代方术类书籍《中国方术概观》《中国方术考+续考》

过去，人们总是习惯于把阴阳五行学说看作一种晚出的支流：推其源，不过是邹衍一派的怪迂之谈；述其流，也无非是盛极汉代的荒唐迷信。这种看法既源于古史背景的模糊和有关史料的缺乏,也与汉代以后人们对历史认识的‘逆述误差’，特别是中国近现代史学从‘古史辩派’论战中所受到的那次重要‘洗礼’有关。”

他这本书是从源头讲起，用考古史料更正了很多人们既成的观念，作为文章来说，也已经是非常的深入浅出，线条清晰明了，相信大凡读过《周易》的人，只需多一点耐心，是不难读懂的，如果只是想从这本书中获得方术的“用法”，那么可以参考一些实用类书籍来辅助阅读，因为这本书的重点并不是介绍“用法”，而是以方术形成和发展的历史背景为脉络，对中国文化源头和思想史进行重新思考，以考古史实为佐证，追本溯源，是一本难得的好书。

作为一个普通读者，我还知道，这套书的出版还曾经遭到过“道学家”的许多责难，可见成功从来都不是轻松容易的。有价值的东西也需要社会一个认识过程。李零先生是近30年来成长起来的顶尖学者之一。李零给我们提供了很多高质量的精神产品，他60几岁的人生是个不断创作的过程，我们仅用几百元钱就穷尽了他的所有著述，有时还评头品足，吹毛求疵，也太不厚道了，真是人心不古啊！李零又是幸运的，一个知识分子能在有生之年，看到自己的诸多成果被社会广泛认可，夫复何求？

方术到底是什么？其实，它的内容就是把这个词拆开：方就是方技，术就是数术。

所谓数术，前一个数是数学的数，后一个术是法术的术，也有颠倒过来写的。数术研究的是天地万物。既包括天文、历算类的科学知识，也包括各种占卜类的神秘学说。我们觉得这是两类东西，前者是科学，后者算迷信，但在古人的认知里，它们是一类，都是关于宇宙的，也是沟通自然世界和人类社会的技术手段。

大体说来，数术可以分成三个系统：第一个系统，来自天文历法演算，比如占星术。第二个系统，来自对“动物之灵”“植物之灵”的崇拜，比如我们熟悉的烧龟甲占卜。第三个系统，来自人的生理、心理和疾病等体验，比如解梦。这正好覆盖了原始思维的几个主要方面：天地、自然界和人体生理现象。

在汉代古籍里，这些占卜术的地位不一样，占星术的地位最高，因为和政治相关；解梦术的地位最低，因为是关乎个人的。但从考古发现来看，这些占卜术的主要区别，其实是流行的年代不同，它们各有文化背景：

占卜手法是先凿、再烧，看背面呈现的交叉纹路，占卜的那个卜字不是一竖一点吗？其实就是这么来的。这被称为龟卜。

和龟卜相对的，是筮（shì）占。筮字是会意字，上面一个竹字头，下面一个巫术的巫，因为筮占也有用竹签算筹的。周人生活在西部，应该是很难获得龟甲，所以主要用一种叫蓍（shī）草的茎来占卜，这种草茎有的长达六尺。在商代，筮占可能因为成本低、边缘化，“学术”地位比用龟卜低。

另一种数术系统，称为星占和式占。在战国秦汉以后，这一派占卜的地位很高。它们和天文学关系密切。星占就是观察星相和云的形态，预言天道吉凶和人事灾异。马王堆汉墓出土了当时的占星书籍。比如，不同方位的云，代表着齐国楚国这些诸侯国，某一种云以某种形态侵犯日月，就是政治上的凶象。另外，彗星、日食，都是古人恐惧的灾异现象。

式占的式，是款式的式，方法是通过模仿天文运转进行推算。这个式字，指的式盘，它是古代数学的占验工具。这个工具你见过的，就是看风水、算卦的用的那种罗盘，也叫风水盘。淘宝上就有卖的，它中间是个指南针，四周是八卦、天干地支，25块钱包邮。考古挖掘到的式盘，有漆木的、铜的，边长十公分左右。它分上下两层，代表古人的盖天说宇宙观：上层的圆盘是天穹，叫天盘，中心是北斗，四周是二十八宿和十二月神；底层的方盘叫地盘，将天盘向左转，在地盘寻找对应位置，进行吉凶推算。古代的政治决策、军事行动，包括民间的婚丧嫁娶，以及怎么选择具体日期等等，都由这些推演来决定。

上面两类数术活动，都可以说是官方行为，属于上层建筑的一部分。下面要说的第三类占卜术就比较复杂了，它们主要盛行于民间，在古代一直不太受重视。这里面包括解梦，具体例子我就不用举了。

也包括相马、相宝剑。剑和马的各类细节，都对应着吉凶祸福的说法。我们最熟悉的，就是《三国演义》里害死庞统的那匹“的卢”马。

还包括驱鬼驱邪的仪式——这在古代叫厌（yā）胜，ya字写出来是讨厌的厌字。这类事儿，我们在日常生活中常能看到。

所以说，数术占卜的三大系统：来自天文的星占式占、来自动植物崇拜的龟卜筮占，以及来自巫术的占梦厌胜——这些名字真的都挺难念的——各有来源，是互相交织的并行关系，对应着中国古代文化的不同侧面、不同阶段。