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寻找卢钺
作者：大侠茶居
卢钺是谁？知道的人肯定不多。在明•万历版《永泰县志》卷三《纪献》这一辑 “进士”榜中，有关卢钺条目只有十一个字：淳祐四年，有卢钺，字威重。
民国版《永泰县志》卷六《选举志》进士榜里，多了几个字：淳祐四年甲辰，留梦炎榜：卢钺，字威重，户部尚书。
看从上述文字，只知永泰进士有卢钺这个人，但没有更具体的记载。古人留下了一个谜团！近千年时光，无人对其探究。
那么要是将卢钺与卢梅坡连在一起呢？卢梅坡就是宋末那个写了两首著名咏梅诗《雪梅》的诗人，这就大不同了。永泰已经有了一位豪放派词人张元干，再有一位浪漫主义诗人，那就有趣了。
在永泰，最早关注卢钺与卢梅坡及有可能为同一人的，是文史爱好都陈肖波。肖波从小受爷爷影响，喜欢地方文史，特别是与嵩口有关的人物与事件。
他在网络上看到钱钟书先生与南京师范大学王三毛教授有关卢钺与卢梅坡研究文章时，如获至宝，随即发与我看。这一看，也让我感兴趣。后来，他带我去嵩口，在二中一位卢氏族人那里，看到一本道光乙酉年（1825年）手抄本《范阳卢氏族谱》。慢慢翻看，一页页发黄的毛边纸族谱，有关卢钺的记载越来越多，卢钺这个人渐渐清晰起来，一条非常明晰的人生轨迹与家族发祥脉络浮现在眼前。族谱中写明石龙溪这个地方为祖居地，想必芦洋会有人知道石龙溪在何处。
心就就有了冲动，与肖波商定，来一次寻找卢钺之旅。
2015年12月12日，雾天，草叶上都是湿漉漉雾水。我们一行7人，从嵩口出发，经大喜村，然后从里洋村一条小道上山。担任此次向导的卢益荣老人是嵩口芦洋村卢氏族人。时年68岁的卢益荣老人说：确有石龙溪这个地方，位于今嵩口镇里洋村与仙游县东湖村交界的地方，少时曾随族人前往石龙溪祭扫祖墓，亲眼目睹石龙祖居故址上尚存残墙、地基、柱础、石臼等遗物。石龙溪所在地东湖村，清代时隶属永福县（今永泰县）中和乡感应里二十八都。1957年才将东湖村从永泰县划归仙游县，就如三状元之黄定故居一都，旧时属永泰县，1958划归福清。
小路几近荒芜，卢益荣老人手持砍刀走在前头清路，凭着依稀可见的路坯，走走停停，速度很慢。越走山越高，林更密，雾更浓，有时像傍晚。登到山顶时，竟然是一片原始森林！粗大的阔叶林参天挺拔，古老的树木就像一群留守老人，可惜它们不能言语。卢老伯四处查看，发现走错路了！无功而返。返回时，我们一起去里洋村，到里洋村时，卢老伯记起原来的路，才知这次方向是走错了！
回去后我把族谱中有关卢钺的记载拍下，现在，可以沿着族谱留下的路，一步步探寻卢钺的足迹。隔着这样的时空距离，应该感谢有情的文字，还原了卢钺以及这个家族的繁衍过程。
卢钺(1193——1275)，字威仲，号元庵，永福石龙溪人，南宋淳祐四年(1244年)进士，官至礼部侍郎、户部尚书、太子少保等。尽管县志上都没有具体记录卢钺出生与居住地，《卢氏族谱》却多处记载卢钺的出生与族人居住地“石龙溪”、“永邑石龙溪”或“二十八都石龙溪”。
此前史料都无记载卢钺生卒年月，在族谱中却有详细记录：“钺公，字威仲，别号元庵，堑公次子，柱公之孙，居石龙，生于庆元四年癸丑四月十七日午时，享寿五十二登宋淳佑甲辰科进士，钦命中军监兼礼部侍郎、户部尚书，兼理给事，告老归隐于家，以山水自娱，谥于乙丑年十月念七日酉时，享寿八十有三，帝嘉其，谥文肃。”
卢钺生卒时间，我与肖波探讨过，他曾做过比对。他认为：谱中记载卢钺生于“庆元四年”应是笔误，因“庆元四年”（公元1198年），是戊午年而非癸丑年，且“庆元四年”距离登科的“淳佑甲辰”年（公元1244年）是47年，而非52年，如果出生于“庆元四年”，根据族谱记载卢钺“享寿八十有三”，那么卒年应是1280年，而南宋已在1279年的崖山海战中被蒙元所灭，不可能如谱中所载“帝嘉其，谥文肃”。因此，卢钺应是出生于南宋绍熙四年(公元1193年)，绍熙四年正是族谱中所载的出生年“癸丑”年。绍熙四年距其登第的“宋淳祐甲辰”正好是52年，与族谱中记载的“享寿五十二登宋淳祐甲辰科进士”相符。据“享寿八十有三”推断,其卒年应是1275年（南宋德祐二年），其时南宋还未灭亡，都城临安也尚未被元军攻破，与“帝嘉其，谥文肃”相符。以此判断，卢钺出生应是南宋绍熙四年(1193年)，卒于南宋德佑二年(1275年)，享寿八十有三，这与族谱记载相吻合。
卢氏族谱始修于宋末，元明清都有续修，一次次修谱，产生一些笔误是完全有可能。
再说2015年冬天，我们探访石龙溪未果，一直耿耿于怀。无论它曾属永泰，还是今属仙游，这个小地方一门出过九进士，还有一位著名诗人、户部尚书卢钺（卢梅坡），理应引起有地方文化部门重视。石龙溪想必是个奇山异水清幽之地，与肖波约定，将再探石龙溪。肖波说看看到实地能不能找到一些古迹、古墓或者字刻。
石龙溪此名，有点霸气，也诗意，蕴含古典气息。卢氏族谱对迁居石龙溪这样记载：族祖居永邑之石龙溪，盖其山川秀丽毓人，多生俊雅奇才，在有宋者，曰光前曰楚曰榕曰柱，父子同榜昆季联芳一朝济美，世世蜚声。
从河南入闽，《卢氏族谱》也载得详细：“振元公，居河南，家道清寒，时大宋皇佑元年岁次已丑携宗从王来闽，赘于永之石龙溪陈崇芳君之次女为室”、“振元公因困极甚，携宗从王来闽省，贾于南街，大宋至和二年间入赘永之石龙溪，历四世，父子甲第，昆季联芳，满门济济，可以为甚矣！”从此可知，卢钺的先祖振元公于宋皇佑元年（公元1049年）从河南来闽，先是居于福州，在南后街从事商业。宋至和二年(公元1055年），卢振元入赘到永泰石龙溪（今永泰嵩口与仙游交界处）陈崇芳家。石龙溪山川奇丽，钟灵毓秀，卢氏历经四代，甲第联芳，蔚成望族。
石龙溪地处偏远山区，卢氏这一族人经过数十年繁衍生息，家族逐渐兴盛。据《永泰县志》和卢氏族谱记载，从北宋政和二年(1112年)到南宋淳祐四年(1244年)的一百三十余年间，卢氏一门先后有卢光前、卢楚、卢榕、卢炎、卢镇、卢垢、卢德宣、卢宁和卢钺九人高中进士，其中卢钺最为显赫。九进士中不乏父子、叔侄、兄弟蝉联，父子甲第，昆季联芳，满门济济，与月洲张氏一样，堪为科举史上一道靓丽风景线。
现在要说说，卢钺是否就是卢梅坡？卢梅坡，里籍姓字皆不详，《全宋诗》亦无小传。以两首雪梅诗留名千古。
在学界上，钱钟书先生最早提出卢梅坡与卢钺应是同一人。钱钟书《宋诗纪事补正》云：“本书卷六十六有卢钺，字威仲，永福人，疑梅坡其号也。”研究卢梅坡的学者、南京师范大学王三毛教授认为，钱钟书的猜测是成立的。王三毛教授论文《宋末诗人卢梅坡考》一文作了非常详细的考证。
王三毛教授之所以断定卢钺、卢梅坡为同一人，首先查找到他们都是闽人，又生活在同时代。《宋末诗人卢梅坡考》：“傅张文据陈著《跋徐子苍徽池行程历》及陆文圭《送唐子华序》，定卢梅坡为宋末人。”陆文圭云：“壬申(1272)、荧西(1273)，余始弱冠，习《春秋》，受学于梅坡卢公。”傅张文据此云：“壬申、癸酉即宋度宗威淳八、九年( 1272-1273) ，此时卢梅坡还在世。”而刘埙记：“威淳七年五月四日御试集英殿，敕差详定……朝散大夫权尚书工部侍郎兼中书舍人兼直学士院兼祭酒侍读卢钺。知卢钺咸淳七年正在朝中为官。”
他们都有过寓吴经历（江苏苏州）。陆文圭《送唐子华序》：“壬申、癸西，余始弱冠，习《春秋》，受学于梅坡卢公，公板以登诸老之门，如存斋陈公、本心文公、止堂(引者按，疑是耻堂)高公、陵阳牟公，皆一时之望，余俱得拜床下。卢寓苏台，晚归闽。陈以下聚居霅上。”苏台即姑苏台，指苏州。卢梅坡寓居苏州，故陆文圭得以登门求教。陈经、文及翁、高斯得、牟端等“聚居书上”,霅上在今浙江湖州市，因境内霅溪得名。因为离得近，卢梅坡让陆文圭结识他们。陆文圭又说卢梅坡“晚归闽”，这便证明原籍福建。
王三毛教授《宋末诗人卢梅坡考》有一段描述：徐元杰说：“此人(引者按，指卢钺)家本三山（福州别称），少失估恃，今贫而无家可归，闻往吴江娶妻就赘。”卢钺在《王著作集原序》：“铖少始知学，景行前修，闻邻邑福清有郑介公侠第念生长永阳，距福清才一舍，且尝习《春秋》，今复寓吴。”
一句“第生长永阳，距福清才一舍”，已表明自己为永泰人，永阳为永泰雅称，从永泰到福清，走一天就能到达（故有一舍之说）。
卢钺与卢梅坡都习《春秋》。陆文圭《送唐子华序》知卢梅坡治《春秋》；卢钺《王著作集序》自云习《春秋》,《南宋馆阁续录》卷八亦云：“卢钺字伟节，福州人，淳祐四年留梦炎榜进士及第，治《春秋》。
《宋末诗人卢梅坡考》，论证卢梅坡即卢钺，有以下充分理由：
在查证众多历史古籍中，发现卢梅坡与卢钺有许多惊人的相似之处，他们都生活在南宋末期，同为闽人(福建人)，都有寓居姑苏(苏州)的经历，且都是“晚归闽”（告老还乡）。元代著名学者郭豫亨咏梅集句《梅花字字香》中把原为卢梅坡的“骚人搁笔费评章”和“铁笛一声人倚阑”两句名句直接写为卢钺所作。此书编写于元至正三年(1311年)，距卢钺去世的宋德佑二年（1275年）仅36年，可以说基本为同一时代，时人对卢钺爱梅、自号梅坡的情况记忆犹新。作为同时代的大学者郭豫亨广闻博识，学养极高，对南宋著名诗人卢梅坡即卢钺的情况应是熟知的，他的记录真实可信。
在卢梅坡交游的同道中亦多是与卢钺有交集的朝中同僚，从中印证了卢梅坡与卢钺的关系。
南宋文学家陈著在《跋徐子苍徽池行程历》中有云:“良泉徐子苍以《徽池行程诗编))示，……良泉拟寄卢梅坡之诗，有曰:‘但愿绿阴青子后，只如疏影暗香时。’后三年余当和此诗以寄。”从文中可知陈著与卢梅坡相识，查陈著曾与卢钺同为著作郎，二人同朝为官，系同僚关系。
陆文圭文中所述“壬申、癸酉”即宋度宗咸淳八、九年(1272一1273年)，陆文圭此时受教于卢梅坡，亦可说明卢梅坡为宋末人。而且卢钺咸淳七年遭台评论罢，咸淳八、九年正好赋闲在家，有“治春秋”和“寓姑台”经历。写诗表明寓居苏州经历。《姑苏台览古》：“姑苏台下百花洲，解语香魂此旧游。巧笑已倾吴子国，浅颦又涴范公舟。湖山四顾无奇骨，五霸俱空等拙谋。杯酒酹江应自誓，男儿西北有神州。”
青年陆文圭得以有机会受教于卢梅坡门下，研习《春秋》，这些情况恰好与卢钺的经历完全吻合，也从另一方面印证了卢梅坡与卢钺的关系。
从元初郭豫亨咏梅集句《梅花字字香》把卢梅坡的咏梅诗句标注为卢钺所作，这就将卢梅坡与卢钺连在了一起。南宋有不少号梅坡者，这与南宋的历史大有关系。一个偏安一隅的破碎小朝庭，造就了许多忧国忧民之士，一些文人墨客从梅花中找到精神寄托，以梅自喻，故自号梅坡者也多。
肖波在研究卢梅坡时，从一些诗词文集中找到蛛丝马迹。特别是宋末元初著名学者熊禾（建阳人）的诗集中有一首《别永福诸友》，诗云：“高哉永阳山，清哉永阳水。不须问芝岭，不须寻桃源。……梅坡先生真绝俗，夜月清标照寒水。年移物换耳不闻，不挠不污直如矢。……虽然文章亦未授，山深最喜习气淳。万方飒飒声一概，此地未着裘马尘。”从诗中可以看出，宋末时永福县（即永泰县，雅称永阳）有一位超凡脱俗的名士“梅坡先生”。而宋末，卢钺已“告老归隐于家，以山水自娱”（见《卢氏族谱》）。熊禾诗中描写的地点、人物等都与卢钺晚年归隐故里、石龙溪情形相似。肖波推测：当时在学术上已小有名气的青年学者熊禾，在卢钺晚年归隐故里时特意前来拜访，诗中写的“虽然文章亦未授，山深最喜习气淳。万方飒飒声一概，此地未着裘马尘。”虽然未与梅坡先生未有文章上的交流，却喜欢这里的山水与淳朴，这里更无喧嚣的尘世风气。
卢钺让人探究的不是官职，而是他的两首《雪梅》。特别是：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”意境高绝，不落窠臼，是历代咏梅诗中峰巅之作，无人超越。
王三毛的《宋末诗人卢梅坡考》发表刚好10年，在这10年间，一直无人提出异议，足见其考证功夫的扎实与史料的翔实。王三毛教授在众多史料典籍中找出卢梅坡与卢钺之间许多关联，认定为同一人。而陈肖波在王三毛教授研究基础上，再深入研究，查找更多资料证实卢梅坡即卢钺，写出《宋末诗人卢钺生平事迹考略》一文，有力地证实了卢梅坡即卢钺。一个历史悬案始于尘埃落定。
有没有名字有窦和卢4个字的名字，多给多给几个，谢了(窦和卢哪个成为姓氏都可以但是必须要有这两个字)
隋炀帝的直系后代本就不多，唐代隋后，把隋炀帝写成是荒*无道的皇帝，实际上，杨广一生仅仅只有四个儿子和两个女儿，还大多是正宫萧皇后所生，如果杨广是一个纵情声色的皇帝，子女不会这么少，以至于他晚年想找继承人都只能从孙子里面找。
杨广的后代在隋末战乱中，很多都被杀掉，原因是大家都知道的，想抢他家皇位的反叛者们不允许杨广的子孙活着，勉强遗留下来的也在唐朝中期因为政治斗争被灭族，反而他的外孙有一支或许延续至现代。
杨广的四个儿子及后裔的去向长子杨昭： 生母萧皇后，杨广继位后的当年就公开册封他为皇太子，但他身体不好，在杨广登基的第二年就病死了，太子也只做了一年。他留下了三个儿子，长子燕王杨倓是杨广最喜欢的孙子，一直带在身边亲自教导。
正常情况下，如果隋朝能延续下去，杨广之后的继承人肯定是燕王杨倓，但不幸的是，江都兵变时，跟随杨广的杨倓被叛军杀害。 杨昭的另外两个儿子越王杨侗和代王杨侑在杨广去江都时，分别受命镇守洛阳和大兴（长安）这两京 。
在镇守两京期间，杨侗和杨侑又分别被王世充和李渊拥戴为傀儡皇帝，在王世充和李渊的安排下，还双双的禅位给这两大反王，最后的结局也都不太好，杨侗和杨侑被王世充和李渊分别杀害。
杨侗和杨侑之后，被王世充杀死的杨侗无后代，李渊 （杨广表弟，名分上是杨侑的表叔爷） 倒是给杨侑安排了个继子 杨行基（杨氏族人，非杨广血脉） 继承国公爵位，这一支杨广名义上的后人到杨行基的儿子那一辈就没有 历史 记载了，估计是消亡在 历史 洪流中。
次子杨暕： 生母萧皇后，杨暕在兄长杨昭死后，本来有机会做太子，但因品行不端被杨广厌恶，不但放弃了立他为继承人的想法，还一直把他圈禁在身边，江都兵变时，杨暕和杨广同时遇害，杨暕活着的两个儿子也被叛兵所杀。
但杨暕有位怀孕未生的嫔妃侥幸存活了下来，并顺利的生下了杨暕的遗腹子杨政道，几经辗转，杨政道和祖母萧皇后流落到突厥，唐太宗贞观四年，李靖灭亡东突厥时，萧皇后和杨政道归唐，怎么说都是亲戚，唐朝又江山稳固，所以李世民给杨政道封了个小官，恩养起来。
杨政道于唐高宗永徽初年病逝，留下了一个儿子杨崇礼，一度在唐玄宗执政时还做到过户部尚书这样的高官，爵位也封到弘农郡公，杨崇礼有三个儿子，分别是杨慎矜，杨慎名和杨慎余，都在唐玄宗年间成为朝廷官员，长子杨慎矜还继承了弘农郡公的爵位。
如果没有特殊情况，没准这一支杨广血脉能延续下去，可惜他的长子杨慎矜得罪了权相李林甫，被李林甫诬陷意图谋反，试图恢复隋朝，结果，杨慎矜连同两个弟弟，包括所有的族人被李林甫全部杀掉，这一支杨广后裔绝嗣。
幼子杨杲： 杨杲是杨广幼子，非萧皇后所出的庶子，生母也姓箫，身份是嫔妃，杨杲因为年幼，也一直被杨广带在身边抚养，江都兵变时，才十二岁的杨杲和杨广一起遇害，无后代。杨杲在排行上是杨广的第四个儿子，但杨广的三子早夭，在史书上连名字都没有留下来。
杨广的两个女儿及后裔的去向长女南阳公主： 嫁给隋朝左卫大将军宇文述之子 宇文士及（发动江都兵变的宇文化及的弟弟） ，江都兵变时她就和隋炀帝在一起，因是女子，又是宇文化及弟媳，所以没有被杀，宇文化及后来带兵西进，在河北被窦建德干掉，宇文士及担心被杀，抛弃妻子跑到长安投降了李渊。
但南阳公主却留在了河北，视她的丈夫、也是杀父仇人宇文化及之弟的宇文士及为仇人，并坚决不愿意降唐，窦建德兵败后，南阳公主拒绝了和投降唐朝李渊的丈夫宇文士及复婚，出家为尼。南阳公主和宇文士及生有一子宇文禅师，被窦建德杀掉，杀宇文禅师时，窦建德派人征求南阳公主的意见，她一点也不反对，认为隋臣诛杀叛逆同族是正常的。
次女杨妃： 杨广的这个幼女后来委身于唐太宗李世民，并生下了李世民的第三个儿子吴王李恪，李恪在唐高宗年间被权臣长孙无忌诬告谋反，被判处死罪，但李恪的后代仅仅是贬为庶民，都存活了下来，长孙无忌失势后，李恪一步步被平反，他的后代也继承了他的爵位。
五代宋初的南唐皇族李氏就曾追认李恪为祖先，另今江西永修县三溪桥镇横山有个磨刀李村，村民自称该村是李恪的九世孙李衟所建，该村的李氏族人在唐朝以后出现过很多名人，延续到今天，已经遍布全国。
综上所述，隋炀帝杨广的儿子一脉，在唐朝建立初期就只剩下一个在突厥的孙子杨政道，他的后人根据史书上的记载，到唐玄宗年间就全部消亡了，杨广绝嗣。一千多年后的今天，唯一还能和杨广的后代挂上边的，也就是杨广次女杨妃的儿子李恪延续下来的后裔了。
根据史书记载的隋炀帝后人如下：
1、长子杨昭（584年2月21日－606年8月30日），隋朝宗室，隋文帝杨坚之孙，隋炀帝杨广长子，母皇后萧氏（萧皇后）。开皇十年立为河南王，大业元年(605年)立为皇太子。昭有武力，能拉强弓，性谦虚冲淡。言行举止，温和友善，未尝忿怒，饮居简朴，臣使有老父母，必亲问其安否，年终皆有惠赐。大业二年，来洛阳朝，体胖，因劳成疾，未几而卒，终年28岁。谥"元德太子"。
2、次子杨暕（585年－618年），字世朏，小字阿孩 ，隋炀帝杨广次子，元德太子杨昭同母弟，母亲为皇后萧氏（萧皇后）。尤工骑射。及炀帝即位，封为齐王。元德太子卒，咸以杨暕当嗣，而杨暕骄恣不法，昵近小人，又挟左道为厌胜。事发，恩宠日衰。他因帝防闲，常怀危惧。618年，江都政变时为宇文化及所害，至死以为被其父炀帝所害，年三十四岁
3、杨杲（607年－618年），小字季子。父隋炀帝杨广，母萧嫔。大业九年（613年），年仅七岁，封为赵王。拜河南尹。从幸淮南，诏行江都太守事。杨杲聪令，美容仪，隋炀帝有所制词赋，杨杲多能诵之。性至孝，常见隋炀帝风动不进膳，杨杲亦终日不食。又萧后当灸，杨杲先请试炷，萧后不许之，杨杲泣请曰：“后所服药，皆蒙尝之。今灸，愿听尝炷。”悲咽不已。萧后竟为其停灸，由是尤爱之。后遇宇文化及反，杨杲在隋炀帝侧，号恸不已。裴虔通使贼斩之于隋炀帝前，血湔御服。时年十二。
4、南阳公主杨氏（586年－？），隋炀帝杨广长女，母萧皇后。南阳公主姿容俱美、言行有节，隋炀帝特所钟爱。开皇十九年，下嫁许国公宇文述之子宇文士及，为妇谨肃有礼，世以为贤，有子宇文禅师。拜河南尹。从幸淮南，诏行江都太守事。一子名禅师，年且十岁。窦建德询问公主道：“宇文化及躬行弑逆，现在将族灭其宗。公主之子，法当从坐，若不能割爱，亦听留之。”主泣曰：“武贲既是隋室贵臣，此事何须见问？”建德竟杀之。就这样南阳公主最后的一点血脉，隋炀帝的外孙就这么死了。此后不久，南阳公主剃发为尼。
5、杨妃，唐太宗杨妃，隋炀帝之女。生卒年不详，武德初年进入秦王府。吴王李恪、蜀王李愔、高阳公主之母。《新唐书》说李恪“其母隋炀帝女，地亲望高，中外所向。”
6、杨侑[yòu] （605年－619年），即隋恭帝（617年—618年在位），隋炀帝杨广之孙，元德太子杨昭第三子，母韦妃 ，隋朝第三位皇帝。”隋炀帝幸江都，留其为长安留守。太原留守李渊起兵攻克长安之后，被李渊立为傀儡皇帝，杨广被杀后旋即为李渊所废，死后谥号隋恭帝。
隋炀帝杨广尽管做了很多对后世有重大影响色好事，但是作为亡国之君，要么懦弱昏聩，要么荒*残暴，都会留下骂名，一是客观事实，二是 历史 是由胜利者书写的。亡国之君的后裔能够善终者极少，而杨广的后人会有例外吗？
一、隋炀帝后代的结局
隋炀帝杨广的子女有史料记载的是四子二女，儿子：杨昭，杨暕，杨杲，第三子早夭（殇子铭 ）；女儿：南阳公主，杨妃，唐太宗妃。
杨昭 ，嫡长子，母萧皇后。杨昭出生后就被祖父杨坚养在宫中，深得杨坚喜爱。在杨广被封为太子后，承袭其父爵位被封为晋王，杨坚去世后被杨广册立为太子。杨昭的性格和其父杨广大为不同，为人谦和仁爱，生活简朴。《隋书》载：“元德太子雅性谨重，有君人之量”“昭有武力，能引强弩。性谦冲，言色恂恂，未尝忿怒”。可惜英年早逝，在被册立为太子后第二年因病去世。如果他继承了皇位，隋朝的命运可能会大不同。
杨昭留有三个儿子，长子燕王杨倓，长相俊美，爱读书，深得杨广喜爱，总是带在身边，在宇文化及叛变时，和杨广一同被杀，年仅十六岁。
杨昭次子杨侗 ，长相俊美，为人宽厚。在隋炀帝被杀之后，被部下拥立为帝，史称皇泰主，后被王世充所害，年仅十六岁。
杨昭三子杨侑 ，聪明伶俐，气度不凡。隋炀帝被杀之后，被李渊拥立为帝，史称隋恭帝，后被李渊废黜幽禁，十五岁即去世。
可见，隋炀帝长子一脉皆早亡，没有留下后人 。
隋炀帝次子杨暕 ，长相很漂亮，也是深得隋文帝杨坚的喜欢的，本来有机会当太子，后因做下种种错事，和杨广之间产生隔阂并越发冷淡不信任，最终和他的两个儿子一起被宇文化及所杀，所 幸留有一遗腹子，杨政道 。
杨政道，也有史书写作“杨正道”，在隋炀帝被杀之后，落入窦建德手中，后和母亲萧皇后被东突厥可汗接回东突厥，并建立了大隋政权，史称后隋。贞观四年，投降唐朝，被李世民任命为员外散骑侍郎，于唐高宗永徽初年去世，得以善终。
杨政道的儿子杨崇礼 ，历经武则天，唐玄宗等朝，为官清廉，深得皇室信任尊重，活了90多岁寿终正寝。杨崇礼有三子二女， 儿子杨慎矜，杨慎名，杨慎馀，女儿一嫁辛氏，一嫁萧氏 。杨慎名，杨慎馀和两个女儿事迹无史料记载。杨慎矜，杨慎名，杨慎馀兄弟之间友爱互敬，杨慎矜擅于理财，是唐朝的重臣，后因得罪权相李林甫， 三兄弟皆被李隆基赐自尽 ，此一脉后人情况不详。
隋炀帝第三子杨杲 ，相貌堂堂，十分孝顺，可惜年仅十二岁就和父亲一样被杀。
隋炀帝的长女南阳公主 ，嫁给了宇文化及的弟弟宇文士及，在宇文化及诛杀隋炀帝后，南阳公主也断绝了和宇文士及的关系，窦建德欲杀其子年仅十岁的宇文禅师，她并未阻拦，可见是个狠角色。
隋炀帝次女 ，史料记载很少，也颇多争议， 是唐太宗的妃子，儿子李恪和李愔 ，都留有后人。
二、现在还有隋炀帝的后人吗？
从上面的介绍来看，隋炀帝后代当中，次子杨暕和次女杨妃一脉结局都不错，虽然经历种种磨难，但是按照封建大家族的韧性而论，是可能留有后人一直到现代的。
根据2014年的一则新闻报道，江苏省丹阳市发现了一本《杨氏族谱》，根据这本族谱，聚聚在丹阳及附近一带的杨氏就是隋炀帝杨广的后裔。
当然，能否仅仅根据一本族谱就能断定其是隋炀帝的后裔呢？这个恐怕比较有争议。但是这种可能性是存在的。毕竟像孔子家族长盛不衰的家族太少太少了。
隋炀帝杨广，一统江山，在位期间修建大运河，营造东都洛阳城，开拓疆土畅通丝绸之路，开创科举，三征高丽。改州为郡，又改 度量衡 依古式；频繁发动战争，西征 吐谷浑 、三征 高句丽 ，滥用民力、穷奢极欲，引发全国范围农民起义，天下大乱，导致隋朝崩溃覆亡。
大业十四年（618年4月11日）， 江都兵变 之后，为 宇文化及 叛军所弑。 杨侗 追谥为明皇帝，庙号世祖； 唐高祖李渊 追谥为炀皇帝，夏王 窦建德 追谥为闵皇帝。
那么杨广死后他的后人怎么样了？
杨广有四个儿子，有史可查的有两个女儿，《北史》记载萧皇后携其孙杨政道及诸女入于突厥，这样的话，杨广可能另有数女，淮南公主是否为其女不可考！
杨广的长子是元德太子杨昭，生母是萧皇后，有三个儿子，杨侑，杨侗，杨倓。杨昭身体不好，在杨广继位后的第二年就病死了，留下了3个儿子！
他留下的三个儿子，长子燕王杨倓是杨广最喜欢的孙子，一直带在身边亲自教导。
假如如果隋朝能正常传下去，杨广之后的继承人肯定是燕王杨倓，但不幸的是，江都兵变时，跟随杨广的杨倓被叛军杀害。杨昭的另外两个儿子越王杨侗和代王杨侑在杨广去江都时，分别受命镇守洛阳和大兴这两京。
杨侗和杨侑又分别被王世充和李渊拥戴为傀儡皇帝，在王世充和李渊的安排下，还双双的禅位给这两大反王，最后，杨侗和杨侑被王世充和李渊分别杀害。被王世充杀死的杨侗无后代，李渊给杨侑安排了个继子杨行基继承国公爵位，这一支杨广名义上的后人到杨行基的儿子那一辈就没有 历史 记载了，无从考证。
杨广的次子杨暕，跟杨昭同母，因品行不端，被圈禁在杨广身边，江都兵变时和杨广一起被杀害，两个儿子也被杀！遗腹子是杨政道！
杨暕有位怀孕未生的嫔妃侥幸存活了下来，并顺利的生下了杨政道，杨政道和祖母萧皇后流落到突厥，唐太宗贞观四年，李靖灭亡东突厥时，萧皇后和杨政道回归大唐，李世民给杨政道封了个小官，算是把他养起来了，反正也不是高官，也影响不了大局。
杨政道于唐高宗永徽初年病逝，留下了一个儿子杨崇礼，一度在唐玄宗执政时还做到过户部尚书这样的高官，爵位也封到弘农郡公，杨崇礼有三个儿子，分别是杨慎矜，杨慎名和杨慎余，都在唐玄宗年间成为朝廷官员，长子杨慎矜还继承了弘农郡公的爵位。
天有不测风云，人有旦夕祸福，杨慎矜得罪了权相李林甫，被李林甫诬陷意图谋反，试图恢复隋朝，结果，杨慎矜连同两个弟弟，包括所有的族人被李林甫全部杀掉，这一支杨广后裔绝嗣。
杨广的三子早逝，史书连名字都没记载！
杨广四子杨杲也是杨广的幼子，嫔妃所生，庶出子，随杨广在江都被杀，无子嗣。
杨广的两个女儿，一个是长女南阳公主，一个是杨妃。
南阳公主嫁给隋朝左卫大将军宇文述之子宇文士及，江都兵变时她就和隋炀帝在一起，因是女子，又是宇文化及弟媳，所以没有被杀，宇文化及后来带兵西进，在河北被窦建德干掉，宇文士及担心被杀，抛弃妻子跑到长安投降了李渊。
但南阳公主却留在了河北，视她的丈夫、也是杀父仇人宇文化及之弟的宇文士及为仇人，并坚决不愿意降唐，窦建德兵败后，南阳公主拒绝了和投降唐朝李渊的丈夫宇文士及复婚，出家为尼。南阳公主和宇文士及生有一子宇文禅师，被窦建德杀掉，杀宇文禅师时，窦建德派人征求南阳公主的意见，她一点也不反对，认为隋臣诛杀叛逆同族是正常的。
次女杨妃：杨广的这个幼女后来委身于唐太宗李世民，并生下了李世民的第三个儿子吴王李恪，李恪在唐高宗年间被权臣长孙无忌诬告谋反，被判处死罪，但李恪的后代仅仅是贬为庶民，都存活了下来，长孙无忌失势后，李恪一步步被平反，他的后代也继承了他的爵位。五代宋初的南唐皇族李氏就曾追认李恪为祖先。
总结：杨广的男直系后代，在杨政道的长子杨慎矜被李林甫诬陷谋反，所有族人被牵连，全族被诛，至此杨广一脉彻底消亡在 历史 长河中。
题外话： 有点血脉关系的就是杨妃一脉了，按我国古代来说这也不算杨广的后代了！可惜了一代大帝，不胜唏嘘，连个后人都没有！
仅供参考！
作为 历史 上最有名的一位昏君，千百年来，隋炀帝杨广，一直广为后世所诟病。
隋炀帝杨广
其实从真实的 历史 来看，严格意义上来说，隋炀帝其实并不能算是一位昏君。或者说，与其称他是一位昏君，倒不如说他是一位暴君更恰当。
隋炀帝在位期间，兴科举，修运河，征高句骊，征突厥，压制山东士族……这些事情，从后来的 历史 来看，其实都是对国家有着重大意义的事情。只不过杨广操之过急，不顾国力的损耗，想要在短时间内将所有的事情全都做好，这才引起底层人民的严重不满，最后推翻了隋朝。
而几十年的唐太祖李世民，作为 历史 上最有名的明君，其实做的事情和杨广差的并不多。只不过李世民做的更有技巧性，所以就成了一代明君。
隋炀帝穷兵黩武
不管怎么样，既然隋炀帝穷兵黩武，让隋朝二世而亡。昏君这个名头，让他来背，似乎也并不冤枉。
但是，对于昏君杨广，很多人可能都产生过这样一个疑问。
隋炀帝死后，他的后代们都是什么结局呢？
根据史书记载，隋炀帝杨广一生，共有四子。这四人分别为：太子杨昭、齐王杨暕、赵王杨杲、幼子杨铭。其中杨铭早夭，未曾封王，也没有太多的记载。
也就是说，较为有影响的，还有三个儿子：杨昭、杨暕、杨杲。
杨光
首先是太子杨昭。杨昭的母亲，是杨广的原配萧皇后（就是那个历经五主而不衰的奇皇后）。而杨昭自己，也是杨广的嫡长子。有这层嫡长子身份在，被封为太子自然一点都不奇怪。
可惜的是，这位隋炀帝的嫡长子，在杨广刚刚登基两年之后，就因病去世了，成为了一个遗憾。
杨昭之后，就是齐王杨暕。杨暕和太子杨昭，是同父同母的亲兄弟，杨暕的母亲也是萧皇后。因为杨昭去世过早，所以在后来很多年里，杨暕一直被大臣们认为是最有可能继承太子之位的人。而当时的隋炀帝，也确实曾有过这样的想法。
但是杨暕这个人，却又有很多缺点，不但做事骄纵，喜好声色犬马，做事更是无法无天。也正是因为这些缺点，杨暕惹怒了自己的老爹，让隋炀帝觉得他不是个做太子的料。所以封太子这件事，也就不了了之了。
封太子这件事，
公元618年，宇文化及发动政变，杀死了隋炀帝。当时叛乱刚起之时，隋炀帝还问萧皇后，是不是杨暕发动的叛乱。而宇文化及干掉了隋炀帝之后，又下令让人捕杀杨暕。当时杨暕还以为是隋炀帝要杀他，拼命要去觐见杨广。结果最后，杨暕被士兵当街杀死。连同他的两个儿子，也被一并杀死。
即便到了生命的最后一刻，这对父子仍是如此的猜疑。看来隋朝二世而亡，也是情理之中的事情了。
相比杨暕，赵王杨杲明显要更讨隋炀帝的喜欢。根据史书记载，杨杲聪敏，美容仪，性至孝。不过，因为他的母亲是萧嫔，所以不是嫡子，在身份上要差了一层。不过以杨广的性格，这倒也不算什么。如果 历史 顺利发展下去的话，最后杨广死后，极有可能会选择杨杲来接班。
公元618年
可惜的是，宇文化及发动叛乱的时候，杨杲才仅仅12岁，实在太小。隋炀帝死时，杨杲就在身边，最终被宇文化及一并杀死了。
所以，在宇文化及政变之后，杨广的儿子们，已经全部死绝了。
当然，儿子虽然已经死绝了，但是孙子还是有一个的。英年早逝的太子杨昭，死前曾留下两子，杨侑和杨桐。隋炀帝死时，这两个孙子都不在身边，所以躲过了一劫。当时杨侑留守长安，杨桐驻守洛阳。
而在杨广死后，这两个孙子，也没能得以善终。杨桐被王世充拥立为帝，后来被杀。而杨侑则是被李渊拥立为帝，后来又被废，然后幽禁。被幽禁一年之后，年仅十五岁的杨侑便死去，死因不详。
至此，隋炀帝的后代，彻底断绝。
作为 历史 上最有名的一位昏君，千百年来，隋炀帝杨广，一直广为后世所诟病。
其实从真实的 历史 来看，严格意义上来说，隋炀帝其实并不能算是一位昏君。或者说，与其称他是一位昏君，倒不如说他是一位暴君更恰当。
隋炀帝在位期间，兴科举，修运河，征高句骊，征突厥，压制山东士族……这些事情，从后来的 历史 来看，其实都是对国家有着重大意义的事情。只不过杨广操之过急，不顾国力的损耗，想要在短时间内将所有的事情全都做好，这才引起底层人民的严重不满，最后推翻了隋朝。
而几十年的唐太祖李世民，作为 历史 上最有名的明君，其实做的事情和杨广差的并不多。只不过李世民做的更有技巧性，所以就成了一代明君。
不管怎么样，既然隋炀帝穷兵黩武，让隋朝二世而亡。昏君这个名头，让他来背，似乎也并不冤枉。
但是，对于昏君杨广，很多人可能都产生过这样一个疑问。
隋炀帝死后，他的后代们都是什么结局呢？
根据史书记载，隋炀帝杨广一生，共有四子。这四人分别为：太子杨昭、齐王杨暕、赵王杨杲、幼子杨铭。其中杨铭早夭，未曾封王，也没有太多的记载。
也就是说，较为有影响的，还有三个儿子：杨昭、杨暕、杨杲。
首先是太子杨昭。杨昭的母亲，是杨广的原配萧皇后（就是那个历经五主而不衰的奇皇后）。而杨昭自己，也是杨广的嫡长子。有这层嫡长子身份在，被封为太子自然一点都不奇怪。
可惜的是，这位隋炀帝的嫡长子，在杨广刚刚登基两年之后，就因病去世了，成为了一个遗憾。
杨昭之后，就是齐王杨暕。杨暕和太子杨昭，是同父同母的亲兄弟，杨暕的母亲也是萧皇后。因为杨昭去世过早，所以在后来很多年里，杨暕一直被大臣们认为是最有可能继承太子之位的人。而当时的隋炀帝，也确实曾有过这样的想法。
但是杨暕这个人，却又有很多缺点，不但做事骄纵，喜好声色犬马，做事更是无法无天。也正是因为这些缺点，杨暕惹怒了自己的老爹，让隋炀帝觉得他不是个做太子的料。所以封太子这件事，也就不了了之了。
公元618年，宇文化及发动政变，杀死了隋炀帝。当时叛乱刚起之时，隋炀帝还问萧皇后，是不是杨暕发动的叛乱。而宇文化及干掉了隋炀帝之后，又下令让人捕杀杨暕。当时杨暕还以为是隋炀帝要杀他，拼命要去觐见杨广。结果最后，杨暕被士兵当街杀死。连同他的两个儿子，也被一并杀死。
即便到了生命的最后一刻，这对父子仍是如此的猜疑。看来隋朝二世而亡，也是情理之中的事情了。
相比杨暕，赵王杨杲明显要更讨隋炀帝的喜欢。根据史书记载，杨杲聪敏，美容仪，性至孝。不过，因为他的母亲是萧嫔，所以不是嫡子，在身份上要差了一层。不过以杨广的性格，这倒也不算什么。如果 历史 顺利发展下去的话，最后杨广死后，极有可能会选择杨杲来接班。
可惜的是，宇文化及发动叛乱的时候，杨杲才仅仅12岁，实在太小。隋炀帝死时，杨杲就在身边，最终被宇文化及一并杀死了。
所以，在宇文化及政变之后，杨广的儿子们，已经全部死绝了。
当然，儿子虽然已经死绝了，但是孙子还是有一个的。英年早逝的太子杨昭，死前曾留下两子，杨侑和杨桐。隋炀帝死时，这两个孙子都不在身边，所以躲过了一劫。当时杨侑留守长安，杨桐驻守洛阳。
而在杨广死后，这两个孙子，也没能得以善终。杨桐被王世充拥立为帝，后来被杀。而杨侑则是被李渊拥立为帝，后来又被废，然后幽禁。被幽禁一年之后，年仅十五岁的杨侑便死去，死因不详。
至此，隋炀帝的后代，彻底断绝。
后代的结局有点惨，都成了政治斗争的牺牲品，不管他们年龄大小。
第一，孙仔杨侑，这是后来的隋恭帝，杨广被困江南时，由李渊所立的傀儡皇帝。杨侑自幼便聪慧，气度非凡，所以当李渊将他当做傀儡皇帝之后，他也不愿杨家的天下真的就此名换姓。但李渊还摆出一副尊重他的模样，不是因为李渊真的不想夺得天下，而是他觉得时机还不够成熟罢了。所以当时十三岁的杨侑，其实也没有等到多久，在为帝177天之后就被信心满满地李渊拉下了皇位，成了都城之内一个顶着"酅国公"名号的无所事事的"闲人"。
第二，杨浩。618年三月，宇文化及弑杀隋炀帝，拥立杨浩为帝。杨浩继位后，宇文化及担任丞相，操纵一切。不久，宇文化及率兵十万返回长安，杨浩被裹胁同行。宇文化及在巩县被瓦岗军李密击败，率残部二万人逃入魏县（今河北大名南）。同年九月，宇文化及废黜并派人毒杀杨浩。
第三，杨侗。618年4月11日，隋炀帝被弑，消息传到东都后，皇泰元年五月二十四戊辰日（618年6月22日），王世充与元文都、卢楚等拥立杨侗为皇帝，史称皇泰主。皇泰二年四月初五癸卯日（619年5月23日），王世充废杨侗，将杨侗囚于含凉殿，两天后，王世充自称“大郑皇帝”，建元“开明”，改封杨侗为潞国公，杨侗每日只能求佛祈福。王世充意图毒杀杨侗，派侄子王仁则和家仆梁百年，携毒酒去杨侗处，杨侗自知难逃一死，遂服毒，遗言：“愿下辈子不要再生在帝王尊贵之家”；但一时半刻竟没毒发，最后被缢死，终年16岁，谥为恭皇帝。
我是农民，对 历史 不是那么清楚，
应该有后人？
隋炀帝杨广（569年—618年4月11日），本名杨英，小字阿
盘瓠神话揭示了古代的哪一场战争
窦卢俊洲
窦卢子祖
窦卢歆翔
窦卢润柔
窦卢纤阳
窦卢星辉
窦卢道翔
窦卢政嘉
窦卢午衍
窦卢新轩
窦卢楚江
窦卢宸豪
窦卢志程
窦卢志睿
窦卢芸溪
窦卢泽杰
窦卢禄悦
窦卢晨行
窦卢东峰
窦卢煜泽
窦卢晨帧
窦卢新豪
窦卢明权
窦卢金阳
窦卢嘉函
窦卢哲涵
窦卢子析
窦卢峻钊
窦卢明泽
窦卢嘉强
窦卢时山
窦卢孜菡
窦卢明颢
窦卢远安
窦卢嘉南
窦卢家睿
窦卢昊雄
窦卢思乾
窦卢瑾澜
窦卢致琪
窦卢彬瑞
窦卢子熹
窦卢子睿
窦卢俊博
窦卢楷泽
涟水的名人写作文
盘瓠神话的源流问题，学者们已发表过不少的观点。大多学者都认为，盘瓠神话看似荒诞，但它却是基于真实的历史基础。本文也持这一观点，并进一步认为盘瓠神话所描述的其实是打着周王朝旗号的楚与卢戎之间的一场战争。
一、西北说与东南说
盘瓠神话起源之说以西北说和东南说最为流行。袁珂先生认为盘瓠神话起源于西北：“因封、戎音近，故犬封国得称犬戎国。又《伊尹四方令》云：‘正西昆仑古国。’《淮南子·坠形训》云：‘狗国在其（建木）西’，因此有关狗国神话传说起源于西北而后渐及于东南。”
有的学者又认为盘瓠神话起源于东南。徐松石先生从汉文一些古籍中盘瓠的敌人为吴将军着手，认为盘瓠神话的这场战争发生于吴王境内，他在《粤江流域人民史》中写道：“盘瓠王龙犬生于东海。查汉初东瓯国即东海国，其王乃东海王，正为汉初吴王势力范围。”“龙犬故事起于汉初吴王境内。” 郭璞在注《山海经·海内北经》中的“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子方跪进食”时也写道：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东南海中，得三百里地封之，生男为狗，生女为美女。”可见郭璞也认为盘瓠神话起源于东海之地。
犬图腾神话不等于盘瓠神话，犬图腾神话在太平洋四周都有出现，而盘瓠神话仅为苗瑶语族的神话，两者有着本质的区别。苗瑶语族各族不曾在西北，也不在东南，他们是荆楚一带的土著，所以我们探索盘瓠神话起源之地，只能在荆楚一带去寻找。虽然也有人认为苗瑶语族一开始是生活在黄河以北的地方，是以蚩尤为首的部落集团，但笔者认为这并不可靠，以蚩尤为首的部落集团应属于东夷族，被炎黄打败之后才大量融入到荆楚一带的三苗集团，所以说，盘瓠神话的起源之地也不会在黄河以北。
二、盘瓠的敌人
关于盘瓠的敌人，有几种说法，就群体而言，为犬戎、戎吴或房突，就首领而言，为吴将军、房突王。
“吴将军”是对“戎吴将军”的一种误解，应劭的《风俗通义》已经遗失，据宋代人罗泌《路史》所引，应劭的记载并没有说出盘瓠与谁作战，真实而可靠的，是晋代干宝的《搜神记》，其原文为“时戎吴强盛，数侵边境。谴将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首级者，购金千斤，封邑万户，又赐以少女。”需要注意的是，这里所说的敌人是戎吴，所说的将军，是指戎吴的将军，戎吴是一个部落或者诸侯国。后人一不小心，将“戎吴将军”说成是犬戎的吴将军，真是失之毫厘差之千里。此误并非今人才犯，从南朝宋人的范晔起，就开始犯了这个错误,他在《后汉书·南蛮列传》中就以为盘瓠咬死的敌人首领是吴将军。
东晋的郭璞在《玄中记》中认为盘瓠的敌人是犬戎，即“昔高辛氏犬戎为乱”的句子。差不多与他同时代的干宝在《搜神记》中却写为“戎吴”。这种不统一的现象说明盘瓠的敌人可能是一种“戎”，具体是什么戎，记录者只是根据自己的知识而为。犬戎与戎吴也能找到一点蛛丝马迹的联系，《山海经·大荒北经》云：“有人名曰犬戎。皇帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄（郭璞注：一作卞）明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎”，“融吾”与“戎吴”同音，把犬戎说成戎吴，不知是否受到这一记载的影响。
无论是犬戎，还是戎吴，盘瓠的敌人大抵与戎有关。而戎在大多数人眼里，几乎就是西部民族的代称。其实不然，南蛮中也有被称为“戎”的部落。
关于“戎”，研究春秋史的清代著名学者顾栋高在他所著《春秋大事表·四裔》里，把复杂的“戎”分为七种：
1、戎。即戎州己氏之戎。在今山东曹州，河南兰封等地。
2、北戎。又名山戎、无终。在今河北玉田县一带，无终国则在山西太原县附近。
3、允姓之戎。即陆浑之戎。在河南一河、嵩县一带。
4、杨、拒、泉、皋、伊、雒之戎，简称伊雒之戎。在洛河之南，伊河之北。
5、蛮氏。又分茅戎及戎蛮。茅戎在今山西路陆平、解县等地。戎蛮在汝阳、临汝等地。
6、犬戎。在今陕西泾河与渭河流域，东起凤翔一带，西至敦煌以西。
7、骊戎。在今陕西临潼之东骊戎城，一说在山西析城，王屋二山之间。
“可见，戎有内地之戎、塞外之戎和西方之戎的区别。上面所说的这七种戎，除了允姓之戎和犬戎之外，其余五种戎都应当是内地之戎。而‘西方曰戎’这句话，对七种戎来说，只有七分之二是适用的，对其余的七分之五就不适用。”[i]
这五种内地之戎，陆浑之戎是从西部迁来的，《左传·僖公二十二年》曰：“秦、晋迁陆浑之戎于伊川。”别的是怎么来的弄不清楚，是否为西戎的后裔，不得而知，但戎蛮可能是南蛮的一支，戎蛮之所以加“蛮”字，也标明了它不是西戎，而是南蛮。另外，我们从文献记载中可以肯定，在南蛮中也有被称为戎的部落，即卢戎。
卢戎，是春秋时期楚境内蛮族的一支。据《左传》第六卷记载，桓公13年（公元前744年）杜预注：“卢戎，南蛮。”后来的《通志·氏族略》、《春秋大事表·爵姓存灭》等古籍都袭用了此说。
关于卢戎的地理位置，《续汉书·郡国志四》卷二二南郡中卢侯国条注引《襄阳耆旧传》 说：“古卢戎也。”可见其在今湖北省襄阳一带。《读史方舆纪要》卷七九，南漳县条记载：“在南漳县东北部五十里有中庐城，为春秋时卢戎国。”南漳在湖北省襄阳南部不远处。可见卢戎的地理位置还是十分明确的。
卢戎可能是湘西苗族苗姓中的卢姓。苗族为苗蛮的后裔，现今湘西部分苗族仍然自称为卢（苗语为deb longl），有可能就是卢戎。《古老话》关于卢的世系是这样写的：
从前戴卢像鱼往上游，
古时戴卢像兽朝山走，
他养豆、养后、养秋、养微，养楼，养宪，
老宪养热，
热养老富、老正、老侗、侗宝。
老富住堤都，
老正住堤汗，
老侗住究梁，
侗宝住板柱。[ii]
《中国苗族古歌》又如此唱道：
仡楼（即戴卢）宗支迁来，
有十七个姓氏的人迁来，
十七个姓氏共一个宗支，
吃牛祭祖的时候，
他们来到堂屋院坝祝贺，
吃猪祭祖的时候，
他们来到屋檐沟边祝贺。[iii]
苗蛮中既然也存在“戎”，而盘瓠神话又只为苗瑶语族所独有，那么盘瓠的敌人就很可能是他身边的“戎”，而不是离他很远的西戎。苗瑶语族各族最早居住在荆楚之地，是大溪文化、屈家岭文化的创造者，盘瓠神话所描述的战争很可能就发生在楚地，而不是遥远的西北或东南沿海。
那么，在荆楚之地是否有一场类似盘瓠神话的战争呢？回答是肯定的。
三、盘瓠神话与卢楚战争
在西周末年的时候，有一支被称为戎蛮的人已深入到周的附近，被封在汝水之滨。离开成周，就以当时的里计算，也不过一百里。到了东周初年，戎蛮更是分布在周王朝都城近旁的畿内之地，属于周代文化中心的范围之内。这其实并不是戎蛮入侵，而是在平王东迁洛邑之前他们就先分布在这里了。《左传》记载，平王东迁时，“有幸适伊川，见被发而祭于野者，曰：“不及百年，此其戎乎，其礼先已亡矣！”[iv] 翻译成今文就是说有幸走过伊川（河南西北部洛阳附近的伊河）时，看见有人披头散发地在野外祭祀，他就说：“还不到一百年，这个地方就变成了戎蛮的地方吗？它们的习俗先前已经消亡了呀！”看来在这以前戎蛮的势力就曾深入到这里，后来被消灭过。可是西周建立以后，重心转移到西部关中一带，这里又重新来了许多戎蛮。
这支戎蛮，并非西北部的犬戎，而是毗邻于伊水的卢戎。卢戎的根据地在今湖北襄阳一带，只要顺着丹江、淅江而上，没多远就到了伊水一带。以前人们一见族称中有“戎”字，便认为是西戎，因而对某些事迷惑不解。如对戎蛮一下子出现在汝水一带，就有点摸不着头脑，就像顾铁符所说：“戎蛮究竟是西戎中的哪一族，原来的根据地在哪里，我们一点不清楚，因此对他进入中原以前的文化是怎样的，也就毫无所知。”[v]
从当时的形势看，这支戎蛮也不可能是西戎。周平王东迁洛邑，主要是西戎的入侵所致，他东迁到安全的地方，西戎的事则由秦国来处理，他封秦襄公为诸侯，“赐之歧山以西之地。曰‘戎无道，侵夺我歧丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。’”[vi] 平王东迁后，秦襄公与戎争斗了四年而死，秦文公继承了他的遗志，于公元前750年大败西戎。由此可见，西戎有秦国给挡着，根本到不了周平王迁都后的洛邑，洛邑附近汝水、伊水的戎蛮，其实是南蛮的一支，即卢戎。
卢戎活动的这一带，除了周以外，还有它的附属国楚，楚最初建国，是在丹阳，据清代宋翔凤考证，“丹阳在商州之东，南阳之西，当丹水、析水入汉水之处，故亦名丹析”。[vii]这正是卢戎根据地的北部不远的地方。卢戎既然已经活动到了洛邑附近的汝水、伊水，肯定会与楚打交道。
卢戎与楚发生过战争，其经过与盘瓠传说中的情节十分近似，以下进行比较。
盘瓠神话一开始是高辛/平王与犬戎/戎吴发生战争，高辛这一方受挫，无可奈何，才行悬赏之举，盘瓠取了敌首之后，高辛/平王乃以女妻之。而历史文献中卢戎与楚的战争一开始也是楚方大败，后来才取胜。《左传》卷七，庄公十三年（公元前699年）：楚师“尽行”伐卢戎，“罗与卢戎两军之，大败之。莫傲缢于荒谷，群帅囚于冶父以听刑。”这场战争中，楚方以莫傲为最高统帅，并且倾全国之兵力，无奈卢戎当时十分强大，又有罗（在今湖北宣城县境内的另一只南蛮部落）的援助，楚国只能以惨败告一段落。这与盘瓠神话的情节十分相似。
神话中高辛/平王一方最后还是胜利了，而现实中的楚国也最终赢得了这场战争，并把卢戎变成了自己的附属国。到了公元前611年，楚国曾经派卢戎国的大夫戢黎去征讨庸，《左传》卷二十记载：“楚使庐戢黎侵庸”。 庸也是荆地（具体在今湖北竹山县境内，在汉代为上庸县）蛮族的一支，庸人曾经“率群蛮已叛楚”。[viii] 至于楚国后来是怎样灭掉卢戎的，汉文献中未有记载，但可能就是盘瓠传说中的后一部分，即得到了盘瓠的帮助。楚对蛮的政策，就是这样既利用又征讨，双管齐下。平王与楚王，对戎蛮的政策都是“萝卜加大棒”的政策，晋国要用“将裂田以与蛮子城之，且将为之卜”[ix] 等方法来行骗，才捉住了戎蛮的子赤。楚国对付戎蛮，也是扬言为他们“致邑立宗焉，以诱其遗民”，这种政策，其实就是悬赏，盘瓠传说中的悬赏情节，极可能是以此事实为基础。
四、盘瓠的主人
关于盘瓠的主人，有两种说法，一说辛王，一说平王或评王。
汉文古籍记载的都是辛王，其中包括汉代末年应劭的《风俗通义》、三国鱼豢的《魏略》、晋代干宝的《搜神记》、南朝范晔的《后汉书》等等。不过这明显是后书受到前书的影响所致，是一脉相承的，不可以为互证。民间的说法有些不一样，《广西瑶族社会历史调查》第八册收入瑶族、畲族民间流传的《过山榜》89件，其中提到盘瓠主人为高辛王的占4件，并且全部属于畲族的，为评王或平王的占85件。
笔者认为，盘瓠的主人既是辛王，也是平王。这种差异，有两种可能的原因，一种是传抄中的笔误，“辛”与“平”两字相似，在古籍的传抄中极其容易写错。《风俗通义》、《魏略》、《搜神记》、《太平御览》、《后汉书》等古籍中写为“辛王”，畲族民间流传的《过山榜》部分写为平王，部分写为辛王，可能就是这一原因。另一种原因是卢戎与楚发生战争，而楚当时是周王朝的属国，它总是打着周的旗号。楚的祖先是高辛，所以一些神话喜欢附会到他的身上；而卢戎与楚发生战争的时候，正好是在周平王执政时期，他是楚的主人，所以盘瓠神话中的盘瓠的主人就有可能被说成是辛王，也可能被说成是平王。
楚国当时是周的属国，卢戎对楚的战争，也就是对周的战争。《汉书·何武王嘉师丹传》第八十六卷记载：“平王东迁，蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政，乃率蔡侯击破之；至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕；庄王初立，民饥兵弱，复为所寇。楚师既振，然后乃服。自是遂属于楚。”从“至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕”这一句，我们可以知道此“蛮”乃是指卢戎。这里将周与楚的是扯在一起，足见卢戎对楚的战争，就是对周的战争。
高辛，即帝喾，《山海经》中作帝俊，是古史中东夷族传说中的人物，为日月之天神。历史化之后，遂为人间之王，与盘瓠挨不上边。高辛为东夷族之神，而楚族是东夷族的后裔，所以他也是楚族先民的神。盘瓠部落处在楚地，这为把盘瓠的主人说成是高辛奠定了基础。
周平王是春秋时代的第一位皇帝，他在位的时间为公元前770至公元前719年，楚与卢戎的战争（公元前744年）就是在这一时期内，所以盘瓠的主人，也可以说是他。
由是观之，周平王的时候，周以及其附属国楚曾受到卢戎的入侵，当然，更多的还是周王朝对卢戎的征讨。从盘瓠传说，我们可以知道，盘瓠曾帮助过周/楚对卢戎的征讨。这很可能是周平王以蛮制蛮的策略，所以说，盘瓠打的是自己的人。有的学者在研究之后认为盘瓠的敌人是自己，原因也在这里。
盘王助战并受封，对整个周王朝来说，只是整场战役中的小插曲，但对于以犬为图腾的盘瓠部落来说，却是一个大事件，对他们的族名、与王朝的赋税关系、心理等等都产生了极大的影响。瑶、畲所属的部落原来同是古苗蛮的一个组成部分，正是因为这场战争，盘瓠立了战功，他们与当时的统治者周/楚有了特殊的关系，盘瓠被封为王，封了地，他的子民则可以免交国税（所以称为莫徭），这样，他们渐渐脱离了原来的集团，成为独立的民族。盘瓠助战的经历，在部落中很快演变为传说，乃至神话。
五、历史向神话的演变
严格地说，盘瓠是一位历史人物，盘瓠崇拜也就是纯粹的祖先崇拜，就像人们崇拜黄帝、炎帝一样。只是，在这种祖先崇拜中，掺入了浓厚的犬图腾崇拜。如《晋记》所说：五溪蛮“糅杂鱼肉，叩槽而号，以祭盘瓠。”现在，大多数的学者已经承认盘瓠神话的主要情节，即盘瓠杀敌立功、受封以及与公主结婚，是对历史的真实记载，有据可证。那么，盘瓠又是如何演变成为一只狗去杀敌立功的呢？
关于这一问题，有的学者解释道：“盘瓠之所以成为犬，那是过去文人在鱼豢《魏略》‘俄倾化为大瓠’一句中，将‘大’字加了 一点，改成了‘犬’字，并去掉了‘化为大瓠’的‘瓠’字，于是就成了‘化为犬’的史话了。”[x] 《魏略》原文已经散失，按唐代李贤注释《后汉书》时所引《魏略》的记载，并无“化为大瓠”的话。即使《魏略》的原文是这样，这种解释也十分牵强附会。首先是要误把“大”写成“犬”，其次是要去掉“瓠”字，为什么要去掉呢？盘瓠神话现在依然有“瓠”字，并非被去掉。另外，盘瓠被说成犬，是有现实基础的，即瑶族、畲族及一部分苗族以犬为图腾。这些人决不会因为这样的笔误而产生如此深入人心的民间信仰。只可能有此民间信仰在先，才会把盘瓠说成狗。
也有学者认为，那是源于绰号或名字：“龙犬乃是人名，正如吴王濞的儿子叫驹一样。照字面解，驹乃是马，然而它却不是马，而是吴太子呢。”[xi] 这种观点同样存在一个问题，即崇拜盘瓠的苗族、瑶族和畲族真正把盘瓠当成一只狗，这样根深蒂固的民间信仰岂能是因为一个绰号或名字的误解。另外，苗族、瑶族和畲族称这只犬为盘瓠，而不是别的名称。
从理论上来说，民间文学类型的演变中，神话向传说的演变是比较普遍的一种规律，可是，由传说演变为神话的现象也绝无仅有，盘瓠神话就是由传说演变而来的。盘瓠传说演变为神话，关键是盘瓠这一人物演变为一只狗。其实，只有图腾标志能促使这一演变的完成。图腾标志又称为图腾徽号，是人类最早的社会组织的象征，是区分群体的标志。每一个群体，都以它们的图腾的形象来标志自己，以与他人相区别。比如以黄牛为图腾的部落，会以黄牛作为自己的标志，他们会雕刻黄牛的形象放在某个地方，以表示自己是黄牛部落的人。他们也会把自己打扮成黄牛的样子，表明自己的图腾身份。在这种文化氛围中，人们就会以标志来称呼某一个群体。正如乔纳森·卡佛在《北美腹地三年巡游纪行》中所写：“一个族类具有某种特殊的标志，以区分于另一类；同样，每一个部落也有其自己的徽号，人们就用这个徽号来称呼它，例如，鹫部、豹部、虎部、野牛部等等。……无论哪一个族类，他们都是用这种方法来标志自己，他们当中最低能的人也记得住自己的世系，并根据所属的家族来标志自身。”[xii] 类似的做法，在中国古代也随处可见。《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃修得振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。”熊、虎一类凶猛动物，岂能够训练用来参战？大多数学者都认为，这是指以这六种野兽为图腾的氏族或部落，因为他们以自己的图腾物为徽号，所以人们便直接以其图腾名称来称呼它们。久而久之，史实便演化为神话了，说黄帝训练六种野兽，让他们参加战斗，打败炎帝。前文已经说到，彝族的典籍《十大名将》也直接以动物来称呼以此动物为图腾的氏族：“而其为飞燕？而若为飞燕，天空云际，与鸿雁颉顽，飞燕而前进；而其为狐狸？而若为狐狸，深箐老林，与虎豹驰骋，狐狸而前进。”从上下文我们知道，这是部落酋长正在调兵遣将，命令以燕子为图腾的氏族去对付敌方以雁鸿为图腾的氏族，又命令以狐狸为图腾的氏族去把敌方以虎豹为图腾的氏族。在这里，很明显是以动物名称来代表和称呼人。如果不了解其中原因，便会以为其中的动物名称真的是指动物本身，以至使之成为一则神话。
盘瓠传说之所以能演变为神话，也正是图腾标志使然。盘瓠这个人肯定生活在一个以犬为图腾的氏族或部落里，他们以犬为标志，把自己打扮成犬的样子，在自己的居住地雕刻有犬图腾柱，挂有犬图腾形象的旗帜，并时刻以犬自称，同时他人也以犬来称呼他们。这样，在汉文献中，就难免以犬来代替盘瓠这一人物形象了。因此才会有“高辛之犬名曰盘瓠，妻帝之女，乃生六男六女，自相夫妻，是为南蛮。”的记载。正确的记录，应是“高辛之犬氏族中名盘瓠者，妻帝之女。”
性卢荣字辈取名宝典，荣字辈在后面的，取什么名字好，卢…荣
1 写涟水名人的作文
连云港的名人我的家乡连云港有许许多多的名人，我最敬佩也是最喜欢的就属徐福了。
徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
始皇二十八年（前219年），秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、（月垂）县，攀成山，登芝罘（今烟台）山，南下琅琊台，逗留3个月。
在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后（前210年），秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。
徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”（即日本九洲）。长生不之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。
徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。
和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。
为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。
我最喜欢的家乡名人就是徐福，你呢？。
2 涟水名人作文各位游客朋友们，欢迎你们来到我们美丽富饶的涟水，我们这里有国家二级保护动物白鹭。
还有美味的捆蹄、嫩滑的鸡糕、香醇的大曲…… 我们涟水还有一块风水宝地、人间仙境呢，它就是座落在我们涟水城中央的一颗掌上明珠——五岛公园。五岛公园四季分明。
春季，五岛公园繁花似锦，争奇斗艳，眼前一片明艳的景色。夏季，五岛公园树木成荫，水平如镜，看着那娇柔多姿的荷花，我不禁想起一句古诗：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”
秋天和冬天的景色更是蔚为壮观，秋天，落叶飘落下来，似群蝶飞舞，如仙女散花。冬天，那些树叶都聚集在大树根上，我又想起了一句诗：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”
大雪纷纷飘落下来，五岛公园变成了一个银装素裹的世界。一切都是那么普通而美丽。
实际上，我们涟水还有许多好看、好吃、好玩的东西在等着你的到来呢！希望你们能不虚此行，祝你们旅途愉快。
3 涟水英雄事迹的作文革命不能光靠勇敢和热情，还要有政治头脑，要有远大理想。政治是武器，它不但能使我们进步，更能有力量打击敌人，咱们抗联的每一个指战员都要做政治宣传员。”在我的家乡，有一位远近闻名的战斗英雄，他就是东北军魏拯民烈士。他文武双全、能征善战、指挥有方。
他积极发展地方党组织，为建立革命根据地立下了汗马功劳。在他的组织下，抚松、长白等县的地方党组织迅速建立了起来，有力地打击了日伪统治……魏拯民抱病征战半年之后，无情的病魔迫使他离开部队到桦甸县抗联密营休养。1941年3月8日，因叛徒的告密，100余敌人突然包围了桦甸县四道沟抗联密营，重病之中的魏拯民率7名抗联战士奋起反击，终因寡不敌众，全部牺牲。
在魏拯民牺牲68年后的今天，人们追忆他为驱逐日本侵略者出东北的斗争经历，可谓壮丽辉煌。魏拯民烈士现安葬于吉林市北山公园内的革命烈士陵园。他为中华民族的独立表现的无畏精神，值得我们永世相承
在新中国成立之前，涌现出许多为祖国而战的英雄。董存瑞就是其中之一。
1948年5月25日，我军攻打隆化城的战斗打响。董存瑞任爆破组组长，带领战友连接炸毁4座炮楼、5座碉堡，胜利地完成了规定的任务。连队随即发起冲锋，突然遭受到敌军一座隐蔽的桥型暗堡猛烈活力的封锁。部队受阻于开阔地带，两次队暗堡爆破均为成功。董存瑞毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进时左腿负伤，顽强坚持冲到桥下。由于两头桥台无法放置炸药包，危机关头，他用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，“轰——”暗堡被炸毁了，董存瑞用自己年仅19岁的生命为部队开辟了一条前进的道路。
新中国的成立，正是因为有了众多像董存瑞这样无私奉献的人，他们这种舍己为人的精神，一定会让后人记住他们。
在20世纪初，中国的老百姓生活十分艰苦，这都是我们小学生所无法想象的。当时，地主是压在老百姓头上的一座大山。中国在那时是帝国主义的出气筒，是个不折不扣的受气包。但是，现在中国变了，彻底的变了。从1978年到如今，改革开放已有了30多个年头了，中国走完了外国要100年才走完的历程。中国变得繁华了，变得热闹了。一座座高楼大厦拔地而起，一座座立交桥纵横交错，汽车在陆地上飞驰，轮船在大海上穿梭，飞机在湛蓝的天空中翱翔。如果没有那些战斗英雄，可以说就没有祖国繁荣、富强的今天！
在我们的祖国成立60周年的时候，就让我发自内心地呼喊：我爱您——中国！
4 涟水好人作文800字正能量好比是一杯热茶，能给人带来无比的温暖。
正能量也是一种美好的态度，一种积极向上的态度。日常生活中，传递正能量的人无处不在。
这是发生在我们身边的真人真事：一个靠捡饮料瓶、废纸盒为生的老人，有一天在夫子庙的大观园景区捡废品时，发现了一个包，打开一看，里面有各种各样的证件，还有1900元现金。老人想，应该是哪位游客丢的，他肯定要急坏了。
于是老人拿着包等了很久都没有人来寻找，他就来到警察局，将包交给了警察。据了解，老人每天的收入只有10多元钱，在面对那么多钱时，老人经受住了考验，并没有心动，而是在第一时间想到要把包还给失主。
当失主接到电话来认领时，他看到是一位拾荒老人归还他的钱物时，更加的感动，并拿出现金感谢，但老人拒绝了。警务人员问他为什么不把钱拿走时，这位拾金不昧的老人笑了笑：“不是自己挣的钱怎么能要呢？”听了老人的话，在场的所有人被这位老人感动了。
因为这位老人归还的不仅是1900元钱，更是为南京这座文明古城传递出了自己的那份正能量。
5 争做涟水好人作文,400字你和我都是涟水人，是涟水的这方热土哺育了我们；
你和我都是涟水人，对涟水的百万人民来说，我们不过是粒粒微尘。
或许我们都很渺小，或许我们都微不足道，但我们有自己的价值，能让涟水因我们而精彩！
如果你是一名 官员，无论身在何处，你能清正廉洁，一身正气，胸怀家乡，为老百姓办实事，办好事！就像李源朝书记，时刻关心家乡的发展，多次回来视察指导工作，为涟水兴建飞机场、火车站，他投入了多少心血，付出了多少汗水啊！他是当之无愧的涟水人！如果你能像他一样，那么，你的价值就不再只是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
如果你是一个商人，能尽自己的力量，为家乡涟水的建设和发展作出无私的奉献。就像郑兆财爷爷，捐资数亿元办了郑梁梅学校，为涟水的教育事业更添了一份精彩！他是当之无愧的涟水人！如果你能像他一样，那么你的价值就不再只是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
如果你是一个作家，你能用自己手中的笔展现涟水的形象，高竖起涟水的旗帜。就像阿累先生，用自己的文字，体现了一个涟水人的素养，一个涟水人的品质。他是当之无愧的涟水人！如果你像他一样，那么你的价值就不再是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
如果你是一位教育工作者，你能用手中的粉笔传授自己的知识，为国家培养出一批又一批栋梁之材。就像马绍孟教授，不仅为国家培养大学生，还时常关心家乡的教育事业。他是当之无愧的涟水人！如果你像他一样，那么你的价值就不再是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
如果你只是一名清洁工。不要认为自己的工作是卑微的，涟水有你，才有干净的街道；涟水有你，才有整洁的市容！就像马路美容师省劳模武祝龙，他是当之无愧的涟水人！如果你像他一样，那么你的价值就不再是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
如果你是一个学生，你能用自己的成绩让涟水骄傲，以你为自豪！就像我们钟弯学姐，以优异的成绩走进清华园。她是当之无愧的涟水人！如果你像她一样，那么你的价值就不再是一粒微尘，涟水就将因为你的存在而精彩无限！
做自己，做优秀的自己，并为此而努力而奋斗，让微尘般的自己绽放流光异彩！让微尘般的生命拥有意义！
加油吧！涟水的人们；努力吧！涟水的人们；自信吧！涟水的人们，因为有你，有我，有所有的涟水人，就会有涟水的未来，就会有涟水的希望，涟水就会更加精彩！！！
6 涟水有哪些名人名人鲍照（414—466），字明远，南朝宋北东海郡（治今涟水县境）人。
出身寒庶，曾从事农耕，自称“负锸下农”。他自小便有文学才情，因献诗给临川王刘义庆，得到赏识，擢为国侍郎。
以后曾做过秣陵令、永嘉令。 鲍照工于诗，尤长于乐府，为“元嘉三大家”之一。
他的诗歌独具特点，感情奔放，语言质朴，但又讲究炼字炼句，音节抑扬顿挫，形成自己的艺术风格。《拟行路难》十八首，是他诗歌的代表作。
沈德潜在《古诗源》中称赞他的诗“开世人之未有，后太白往往效之”。杜甫曾有“俊逸鲍参军”的诗句，透出他对鲍照诗歌的推崇。
特别是七言歌行，经鲍照的革新改造和艺术实践，发展到了成熟的阶段，对后来七言体诗歌的日益繁荣产生了很大影响。他所作的文、赋，如《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》等皆为名篇。
有《鲍参军集》十卷传世。 石寿棠，字带南，清代安东县（今涟水县）人。
道光二十九年（1849）举人，为淮北名孝廉。为人清廉耿直，与世无争，常以闭门用文自娱。
石家七代业医。石寿棠幼年读书时，家长就开始用医家所必备的常识作为教学内容之一。
他“朝而儒，夕而医，历数十寒暑如一日”，虽然中举，亦未曾废止。故“才识既高，学术并茂”。
他有感于当时医学界“言其当然，而不识其所以然”、“昧于其原，而仅逐其末”的状况，著《医原》一书，欲“因病之原，探医之原，并探原中之原”。《医原》凡二十论，分上、下两卷。
上卷论述了疾病的生理病理及四诊等问题，下卷分别论述了内伤、燥、湿等问题。全书将“歧伯之奥旨，仲景之秘思、中法西法之妙用，一以贯之”，引文广博，深入浅出，见解独到，多发古人所未发，对后世医学有很大影响。
鲁一同（1805-1863），字兰岑，一字通甫，山阳（今淮安市）籍，世居安东（今涟水县），成年时曾移居清河（今淮阴市）。父亲鲁长泰，字特山，郡庠生，以书画有名于世。
擅画乌，尤以画鸡见长，世称“鲁鸡”。一同生而颖悟，六岁通古音，能诗善对。
还工诗善画。建宁张际亮在道光时以诗名闻全国，号称“小太白”，读一同古歌行，自以为不及。
清末目空一代的李慈铭称赞说：“通甫诗气象雄阔，浩荡之势，独往独来，传之将来，足当诗史。”著名学者钱仲联也赞一同鸦片战争时期的《三公篇》、《有感》、《重有感》等爱国诗篇“魄力沉雄、苍凉盘优”，“嗣响杜陵”，“在道光年代，他是江苏诗坛杰出的一人”。
著有《通甫类稿》、《通甫诗存》、《白耷山人年谱》、《邳州志》、《清河县志》等10余种及《鸡》、《梅》等画传世。 娄道者（960-1022） 名守坚，自号道者。
宋建隆元年（960）生于涟水军丁湖口。幼随父兄业渔，后被送城西承天寺为僧，通医。
祥符三年（1010）五月皇太子生，昼夜啼，诏天下能止啼者进宫诊治，娄道者应诏，治好太子夜啼，真宗帝大喜，赐号“证因大师”，住持承天寺。乾兴元年（1022）涅盘 ，乡人将其衣物葬于淮河赤岸，名“卧佛岗”，又在寺内建小塔，将舍利藏于塔下，天圣八年（1030）仁宗帝赐名“妙通”，改承天寺为“能仁教寺”，娄道者死后，有关他的神话传说很多，一直在县内流传。
米芾 字元章，襄阳人，宋代著名书画家。绍圣年间知涟水军。
博古好学，工诗文，尤精翰墨，自成一家。酷爱石，遇奇石即拜，人称“米癫”。
守涟两年，多惠政，任归满，囊橐肃然。且涤墨笔于池，以示清白，后人称此池为“米公涤墨池”，在池畔建“米公亭”，以示怀念。
安孝 字其止，名安东县人，岁贡生，历任湖州、虹县、广德州、永州教谕及晋王府纪善，后辞官回家，卒年72岁。著有《孝行》、《善行》、《拯溺》、《救焚》、《圣谕训士解》、《守令芳绩》、《三戒臆说》、《尚行编》、《攻玉锁言》、《太极纂要》、《治事发明》、《明伦教略》等书。
周一清 字维先，明安东县人。初随山东茅道士学驱邪术、求雨术，后从道教教主张真人处学得正一法。
张真人将他带到北京，考中正一左赞教。卒年70岁，葬于安东城北，其墓现尚存。
对于他，县内有很多神话传说。 孙悫 字澹庵，清安东县人，少有“神童”称号，县诸生。
他博览群书，努力钻研经世致用的学问，老师、宿儒都很器重他。平时慷慨好义，乐于为民办事。
曾选州司马不就，寓京师十年，淡然名利，若在僻野。晚年归来，河督靳辅要他修建茆良口闸和中河堤工程，他都承办，要他做官，却推辞不受。
陈书同（1909-1969），字一通，涟水县大东镇陈大庄人。民国17年（1928）秋，进涟水县立初级中学读书，经同学吴长来介绍加入了中国 ，并担任涟城区工作委员会委员。
陈书同回涟水后，任 程集区区委委员，参与领导了涟水“八·一”暴动及大程集暴动。暴动失败后，调任淮安城区区委书记。
民国20年（1931）春调任共青团淮阴县委书记。秋，调任 涟水西区区委书记、县委巡视员、东北区区委书记等职，民国21年夏调任 泅阳县委书记。
民国23年春被调到涟准边境工作，因处境恶劣，以响水盐滩小学炊事员身份作掩护。 民国29年8月八路军主力来涟，八团上升为主力，陈任作战参谋。
民国31年1月调任涟水县民兵总队长，不久兼任独立。
7 江苏 连云港 海州 近代有哪些名人夏商时代：徐州的情况下，被称为“人性化的一面东夷”人性化的一面国家“一角被夷为平地。
？ 西周时代：青州（有人说兖州）的情况下，说：“方国栋被夷为平地”。 ？ 春秋：第一种情况后，卢楚称为郯子国。
？ 秦说，在江苏省东海县，辖朐县，郯城，兰陵，襄樊钟，曾碧，淮阴，盱眙，东阳，堂邑，广陵，凌12个县。 ？ 西汉东海县，称徐州刺史部的情况下。
曲县管辖，曾郯城县兰陵乡本很好的城市，PI，曲平，齐，开阳，临沂，李市，海西，兰奇，华南城，山，邱，朱琦费，厚丘，容超，合乡，东安，程建阳，曲阳，我司在乡镇，杨，IA，？前，吴杨，杨鑫，建陵，张考虑，均持平，内置乡，平曲38个县。 ？ 东汉末年，东海县，下徐州刺史部。
辖朐县，郯城兰陵，本祥，齐，李，朱琦，郑厚丘，合乡，昌认为赣榆县，IA 13个县。 ？ 三国时期被称为东中国海的国家，魏的情况下。
辖朐县，郯城兰陵，本祥，齐，程，朱琦，厚邱叉嗯认为，李市，11个县的城市。 ？ 西晋东海县，徐州的一部分。
辖朐县，郯城兰陵，本祥，齐，李，朱琦，郑厚邱叉嗯认为，合乡，赣榆12个县。 ？ 东晋说，东海县，隶属于后赵，前燕，南燕，东晋。
辖朐县，郯城，李市，襄樊市夯筑益气，厚邱干淤七县。 ？ 南朝前期县东海县辖齐郡，东莞市，琅琊，西海，东中国海，北海，南朝后期的司法管辖区，青州，冀州（海外组）同上。
？ 南朝齐，梁说：（一）东莞郡，琅琊郡，管辖，丘，南东莞市，东莞市北三县（b）北东海县管辖的这个盛大的本堂，皮，厚丘，库克市五县（三）北海县辖都昌，广饶县，赣榆县胶东剧，下密，平寿七县（D）其君。临淄，齐辖九县宿豫，尉氏考虑到帐户昌益都，西安，泰国的水平。
？ 北朝东魏表示，琅琊郡（也被称为海州朐县）。 （A）东彭城郡，辖龙菊，安东，环渤海三个县。
（B）东海县，赣榆县安全管辖流，广饶，下密四县（c）在海西县，乡本管辖，海西，临海三县（D）沭阳县，辖临渣皮，怀孕的文字服务四县的武器；（五）琅琊郡辖曲，MSC，山宁三县（F）武陵郡辖上鲜，洗浴安全两县。 ？ 北齐北周说，海州。
（A）东海县辖广饶，在两个县的东中国海。 ：衢山县（二），（三）武陵郡辖朐县管辖新鲜，洛安2个县；（四），辖沭阳县沭阳；（五）海安县辖襄贲县。
？ 隋称海州，后来被称为东海县。衢山管辖权，中国东海，涟水，沭阳，怀仁五县。
？ 唐代的河南路。第一海周宗罐房子，后来被称为海州，也被称为中国东海县。
辖朐山，中国东海，沭阳，怀仁4个县。 ？ 属吴，南唐，五代后周，被称为海州辖朐山，中国东海，沭阳，怀仁4个县。
？ 宋鸣镝泰豫元年（公元472年），禹洲（连云港东）李青州，冀州市，连云港市独立设置枪开始。青州领齐，北海，西三县，齐郡司法管辖区临淄，华城，和谐，西安，宿豫，尉氏，平克虏伯昌国，泰国，益都10个县，北海领驭，广饶，赣榆，在胶东，剧，下密，平寿七县，临西县管辖不知道，冀州没有真正的领土，共17个县，相当于此连云港市连云和新浦区东。
同年，徐州 迁朐县（今连云港市海州区），领东海县辖乡本堂，皮，厚丘，曲市五县，相当于这新浦区，海州区，赣榆县西部县南，沭阳，新沂县涟水县，灌云县，灌南县淮安市淮阴区。 ？ 宋以后的第一年（公元473年），许废帝元，徐州 迁新昌（滁州），境内没有下辖淮北改变。
？ 戚高低建元元年（公元479年），东海县转冀州，改名北东海县境内的相同，同时，青州无西海郡以改变管辖东莞市琅琊二郡领，丘，北东莞县的两个部分连云港在统一之前，作为一个自治市镇的东西，辖连云港新浦区，海州区，赣榆县南部，东海县，灌云，灌南，沭阳，新沂市，涟水县，淮安市淮阴区。在相同的一年里，：北海县玉县的名称都昌县。
？ 齐屋的永明元年（公元483年），废齐郡奇县。 ？ 青州齐郡齐屋的永明（公元484年），在2002年， 提出的瓜步（陆河县），而废为临淄县彰化县，青州，因此增加的领六合。
？ 梁武帝天的监狱后十三年（公元512年），多出了县，青冀两种状态分为东彭城，北海，中国东海，通阳，琅琊，北峭岐，武陵八县，包括东鹏城县辖龙居（汉武帝集）鹏城（汉武帝套），三县清河（汉武帝套），北海，广饶县辖赣榆，都昌（汉武帝套），（齐屋嘀，家）和较低的密度（梁武帝集）四县，东海县辖乡本，海滨两个或两个以上的县，通阳新县县辖未知琅琊郡管辖范围MSC（汉武帝套），招远市（汉武帝集） （原曲，汉武帝更名为县）两县，北乔峰未知的未知齐郡辖县，县县辖，武陵县辖高密县，共12个县。 ？ 鉴于七年（公元549），在小京皇帝吴，东，而侯景之乱，梁有时间到需要考虑的的江北地区的机会，东魏占领青色，河北省。
而改变它的名字到海州，辖东彭城，东中国海，海西沭阳，郎邪，武陵郡东彭城全县辖龙菊乐（彭城县改变），渤海（清河县）三县，东海县辖赣榆，安流（都昌县改变），广饶，下密4个县，海西县辖乡本，海西（分襄在本县设），三县，临海市，沭阳县城（家），临渣（新组），明智的人（新居），吴（新衣服套）四县，琅琊郡辖海安，曲（肇源县改），山宁（。
8 弘扬正能量作文600字（有关涟水好人榜事迹）正能量好比是一杯热茶，能给人带来无比的温暖。
正能量也是一种美好的态度，一种积极向上的态度。日常生活中，传递正能量的人无处不在。
这是发生在我们身边的真人真事：一个靠捡饮料瓶、废纸盒为生的老人，有一天在夫子庙的大观园景区捡废品时，发现了一个包，打开一看，里面有各种各样的证件，还有1900元现金。老人想，应该是哪位游客丢的，他肯定要急坏了。
于是老人拿着包等了很久都没有人来寻找，他就来到警察局，将包交给了警察。据了解，老人每天的收入只有10多元钱，在面对那么多钱时，老人经受住了考验，并没有心动，而是在第一时间想到要把包还给失主。
当失主接到电话来认领时，他看到是一位拾荒老人归还他的钱物时，更加的感动，并拿出现金感谢，但老人拒绝了。警务人员问他为什么不把钱拿走时，这位拾金不昧的老人笑了笑：“不是自己挣的钱怎么能要呢？”听了老人的话，在场的所有人被这位老人感动了。
因为这位老人归还的不仅是1900元钱，更是为南京这座文明古城传递出了自己的那份正能量。
9 写一片 的涟水河作文我爱美丽的东台山，我爱有文化气息的诗文岛，但我更爱清波荡漾的涟水河。
春天，河边的柳树抽出新的枝条，长处嫩绿的叶子。微风一吹，柳树在空中翩翩起舞，好看极了。涟水河的水碧绿碧绿的，像一面明亮的大镜子。人们有的在桥边看水景，有的在划船，还有的在享受着一丝丝清凉的微风。
夏天，树木长得葱葱茏茏，密密层层的枝叶把森林封得严严实实的，挡住了人们的视线，遮住了蓝蓝的天空。人们有的络绎不绝地去游泳，有的在树荫底下乘凉。千万缕像利剑一样的金光，穿过树梢，照射在河面上，河面上像撒了一层厚厚金子。
秋天，杨树和柳树的叶子变黄了，秋风一吹，落叶在林间飞舞，就像一只只没了的蝴蝶在空中翩翩起舞。只有松柏显得更苍翠了。一只小蚂蚁想过河去对岸，于是，它把一片叶子当船，划过去了。河面上到处都是叶子，像是金色的毯子。
冬天，树上积满了白雪。地上的雪厚厚的，又松又软，常常没过膝盖。可是别的河都结冰了，只有涟水河还欢快的流着。
啊，涟水河真没啊！
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