〈名〉

(1) (会意。小篆字形,从华( huà),从目,从乚( yǐn),从八。《说文》:“仙人变形而登天也。”匕,变化。目,眼睛。乚,隐藏。八,乘载的工具。本义:道家称存养本性或修真得道的人为真人)

(2) 同本义。旧时所谓仙人 [the Immortal (in Taoism)]

真,仙人变形而登天也。——《说文》。按:六经无真字

夫免乎外内之刑者,唯真人能之。——《庄子·列御寇》

归其真宅。——《列子·天瑞》。注:“太虚之域。”

而已反其真,而我犹为人猗。——《庄子·大宗师》

(3) 又如:真人府(道人居住的地方);真仙(仙人);真君(道教对神仙的尊称);真味(真实的意旨或意味)

(4) 本性;本原 [natural property]

谨守而勿失,是谓反其真。——《庄子·秋水》

(5) 又如:真宰(宇宙的主宰者;造物主);真佛(本身;本人。比喻难以见到的人物);真力(本原之力);真原(本源);真源(本源,本性)

(6) 身 [body]

见利而忘其真。——《庄子·山水》

(7) 肖像,摹画的人像 [portrait]

有僧写得师真,呈师,师曰:“且道似我不似我”——《景德传灯录》

(8) 汉字楷书的别称 [regular style of Chinese calligraphy]

帝亲书其文,作真、行、草三体。——《续资治通鉴》

(9) 又如:真字(正楷字)

(10) 古州名 [Zhen prefecture]

广德元年设吐蕃,其后 松、… 真、…等为行州。——《新唐书》

(11) 姓

◎ 真 zhēn

〈形〉

(1) 真实。与假、伪相对 [real;true]

假金方用真金镀。——李绅《答章孝标》

使真伪毋相乱。——《汉书·宣帝纪》

此画果真。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

而同于真。

真者而同。

(2) 亦为佛教观念,与“妄”相对 [true;real;genuine]

窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子》

(3) 又如:真人真事;真假难分;真形(真实的形体或形象);真教(纯真的教化);真笔(真迹);真相(佛教语。犹言本相,实相。后指事物的本来面目或真实情况)

(4) 正。与副、邪相对 [right]

恭楷誊真,双手呈与抚台。——《文明小史》

(5) 又如:真红(正红;深红色);真楷(指正楷);真宅(人死后的真正归宿);真粹(品德高超);真履(纯正的志行)

(6) 精;淳 [pure]

发匣琴徽静,开瓶酒味真。——唐· 张祜《乐静》

(7) 又如:真白(纯白色);真金(纯金;真正的金子);真钢(纯钢);真品(纯真的品质);真风(淳朴的风俗);真朴(纯真朴素)

(8) 本来的,固有的 [proper]

不识庐山真面目,只缘身在此山中。—— 宋· 苏轼《题西林壁》

(9) 又如:真态(本色;天然风致)

(10) 真诚;诚实,情感真切 [absolute;sincerity]

真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。——《庄子·渔父》

(11) 又如:真列(坚贞忠烈);真忱(真诚);真修(精诚修持);真信(真诚);真笃(诚挚深厚);真恳(真诚恳切);真至(情感真挚)

(12) 清楚;真切 [clearly;unmistakably]

我没大看真,不知是四根,不知是六根。——《醒世姻缘传》

(13) 又如:听得真;看得真;真亮;真真(清清楚楚,明明白白)

◎ 真 zhēn

〈副〉

(1) 实在;的确 [really;truly;indeed]

真无马邪——唐· 韩愈《杂说》

真不知马也。

(2) 又如:这人真好;跑得真快;真不忝(真不愧);真可(真可以;真能够);真来(实在;确实)

九字真言的佛教九字真言

查到的资料有两种念法，关于六字真言只有一种1：

唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong)

2：

嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）第二种比较多人念。

不过念咒不在于读音，而在于意义，明白意义，才能念得三密相应。

在中国的密宗、藏传佛教，也是念观世音菩萨、念阿弥陀佛。他们不念观世音菩萨名号，他们念六字大明咒，六字大明咒还是念观世音菩萨。六字大明咒就是念「芬陀利华」（莲花），这个咒语翻成中文的意思，「保持身心像芬陀利华一样」，念念不忘。在这个世间不被世间法所染污，这是这个咒子真正的意义。这个咒语时时刻刻在提醒自己，也提醒别人，在这个世间不要被世间所染污，你说这个咒语的意思多好！这就是妙宝庄严。所以妙宝庄严就落实在佛菩萨的名号，落实在佛菩萨的教诲，落实在「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」，这是六字大明咒。

好像第1种是汉化的念法，第2种是藏教的念法

临 遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。　　兵 寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。　　斗 勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。　　者 自在操控肉体，默念大日如来之智慧。　　皆 随心所欲地操控他人之心，至此修得\'他心通\'。　　阵 听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。　　列 自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。　　前 淩空飞行，於空中翱翔，默念大日如来之自在力。　　行 完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来 密教以左手为常静，故名为慈悲之手，渡顽愚众生。右手为常动，故名为智慧之手，渡上根利器。称为“悲智双运”渡尽无余凡夫。合此双手即表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，其合掌的姿势名为“印”，即断身业的杀盗*等3恶业，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之常乐我净。

手指秘名

经文之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。

谓两手名二羽，亦名满月。

两臂亦称两翼。

又十指名十度，亦名十轮十峰。

右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。

十度号。从左小指起以次数之上，即檀、戒、忍、进、禅。从右小指起以次数上，即慧、方、顾、力、智。

五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。

临：双手食指立起，其他手指弯曲组合。

兵：二手食指直立，使中指重叠其上，小指和无名指弯曲组合。拇指直立。

斗：无名指，中指，拇指直立，小指，食指弯曲组合。

者：食指，拇指直立，其他手指于指甲处交合。

皆：手指全部向外弯组合。阵：手指全部向内弯曲组合。

列：左手食指立起，用右手握其指，拇指放进内侧。

前：二手的拇指和食指围成圆形。

行：左手的拇指和食指圈起，左手其余手指轻轻握拳，以右手包覆左手。 东密是一个佛教用语，即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教，又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。

“临（りん）、兵（びょう）、闘（とう）、者（しゃ）、皆（けい）、阵（じん）、列（れつ）、在（ざい）、前（ぜん）”。相信任何对忍者有兴趣的朋友都不会对这九个字感到陌生，对了，这就是被忍者口口相传数百年的九字真言。对忍者来说“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”这九字真言的正确读法是“りん、びょう、とう、しゃ、けい、じん、れつ、ざい、ぜん”，也就是按日文的音读发音，并非有些文章中提到的“あ、き、さ、た、か、は、わ、や、え”，很多相关日文资料确认九印没有上述这种读法，而我听过的正统九字真言全是按照第一种方法读的。

作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。

既然谈到九字真言就不能不说密宗。正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。

唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。

要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。

《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了我们看到的样子。如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神秘作用。

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。