一、传说故事（说明性故事）

有关清明节的由来：相传在秦朝末年，汉高祖刘邦和西楚霸王项羽，大战好几回合后，终於取得天下。

他光荣返回故乡的时候，想要到父母亲的坟墓上去祭拜，却因为连年的战争，使得一座座的坟墓上长满杂草，墓碑东倒西歪，有的断落，有的破裂，而无法辨认碑上的文字。

刘邦非常的难过，虽然部下也帮他翻遍所有的墓碑，可是直到黄昏的时候还是没找到他父母的坟墓。

最后刘邦从衣袖里拿出一张纸，用手撕成许多小碎片，紧紧捏在手上，然后向上苍祷告说：「爹娘在天有灵，现在风刮得这麼大，我将把这些小纸片，抛向空中，如果纸片落在一个地方，风都吹不动，就是爹娘的坟墓。」说完刘邦把纸片向空中抛，果然有一片纸片落在一座坟墓上，不论风怎麼吹都吹不动，刘邦跑过去仔细瞧一瞧模糊的墓碑，果然看到他父母的名字刻在上面。

刘邦高兴得不得了，马上请人重新整修父母亲的墓，而且从此以后，每年的清明节一定到父母的坟上祭拜。

后来民间的百姓，也和刘邦一样每年的清明节都到祖先的坟墓祭拜，并且用小土块压几张纸片在坟上，表示这座坟墓是有人祭扫的

上官婉儿的墓志考古学意义有多大？

郑氏始祖自明末迁入清丰

几年前，我在翻阅民国三年《清丰县志》时，在《忠节》一章中，读到三百七十四年前（明崇祯十五年1642年），发生在清丰县城的一件惨烈事件：

“崇祯壬午（1642年），清兵南下，河北郡县望风瓦解。清邑据守八日，城始失守。一时殉难官绅士民，死非一途。”

随后，《清丰县志》详细记载了事件的惨痛壮烈的经过，竟使我数次泪下，不忍卒读。在这个事件中，我知道了这位清丰先贤郑献诗以及他不平凡的家族故事。

经过实地走访调查，我对这个家族有了更加深入的了解。根据今清丰县大流乡青石磙村和大屯乡黄营村郑氏后人的介绍，以及郑氏族谱的记载，郑氏家族的历史大约始于明朝末年，始迁祖是兄弟两人，名叫郑世通、郑世达。二世分别是东昌孝官郑自成、陕西汉中推官郑自清。据《清丰县志》记载：“郑自清，邑廪生。以子献诗贵，封陕西汉中府推官。自幼善承亲意，及病，检方延医，至废眠食。殁之日，哀毁擗踊，三年如一日。……自清为人坦易直率，急难好施，族党戚闾多赖之。尝书‘正直忠厚’四字揭之斋头。卒年七十有三。”从记载可以看出，郑自清是一个乐善好施的孝子，倡导“正直忠厚”的家风，由于儿子郑献诗有功于社会，他被封为陕西汉中府推官。

兄弟二人为保卫清丰同时遇难

郑自清的儿子郑献诗从小就很聪明，因学行俱优，被“保送”到国子监作为生员，时称“选贡”。《清丰县志》记载，郑献诗“出授汉中司理临岐戒之曰，刑官实司民命，勿以三尺佐己喜怒，以贻我忧。献诗奉职惟谨。曾任庆阳府同知，且颇有官声。”“ 以百千计，民尸祝之。”三年以后，在考核中成绩最好，他的父亲因此受封，郑献诗升任庆阳郡司马，在位五年，“当事上最状称循良第一”，后升任庆阳府同知。郑献诗“生而刚方，事亲孝”。他有个弟弟叫郑献书，是明代“苑马寺监正”。郑献诗对他的弟弟很好，“友爱尤笃，家素饶，尽以让弟，自甘薤盐。”兄弟之情，可见一斑。

崇祯十五年（1642年），因为父亲年迈病重，郑献诗非常担忧，就辞官回到老家照顾老父亲。这一年的农历腊月，皇太极派努尔哈赤第七子阿巴泰率领大军再次南下，掠夺财物，疯狂进攻清丰县城。面对险峻的形势，郑献诗兄弟毅然与家人诀别，倾其所有，和当时清丰的其他乡绅贤达，投入到守城的战斗中。虽经过八天的苦守苦战，但城池仍被攻破，郑献诗兄弟同时被敌兵所擒。这时，郑献诗“厉声不屈，众惊异，乃释献诗，而欲杀献书。献诗手抱献书曰：‘此乃吾弟，又多病，愿代弟死。’众笑其痴，曳之去。献诗坚抱不舍，众刀乱下，兄弟知不免，同声骂詈遇害。”

《痛史本崇祯长编》详细记载了这感人的一幕：郑献诗“至面中数矢而战不歇，兄弟同执，各求代死，有古姜肱兄弟风，其死最惨。”“面中数矢而战不歇”，这是何等惨烈的一幕；兄弟“各求代死”，这又是何等感人的场面。在这次战斗中，这种兄弟至真至笃的情义得到了残酷的印证。郑献诗的夫人户氏和郑献书的夫人陈氏，听说丈夫慷慨赴死的噩耗以后，妯娌俩相约来到家庙“泣拜毕拔刀自刎，嫂喉未绝，以救得活。（陈）氏颈断立殒”。从这果敢的举动中，可以看出郑氏忠直刚烈的家风。

儿子拒绝李自成封官和投降清朝

郑献诗的儿子叫郑位，字羽宸，“性刚直有经济才”，崇祯年间，以明经出任山东肥城县令。当时社会动荡，匪盗四起，郑位就捐出自己的俸禄，与肥城县里乡绅共同组织了一支地方武装，保护全县百姓的安全，声名远扬。

当时的抚军王永吉，很赏识郑位的才能，正赶上匪寇侵扰泰安，让郑位带兵解了泰安之围，王永吉更加佩服他的才能，提拔他为“军前监纪”，后任“东昌监军道山东按察司佥事”，节驻清源。听说父亲遇难和家族噩耗以后，急忙赶回清丰家中。这时候，清兵已经退去，郑位就暗中查找为清兵通风报信、协助清兵杀害父亲的汉奸。找到以后，“捕杀之，生啖其肉，供首父柩前，号泣祭告。”并在墓前盖了个房子，为父亲守坟。

明末清初，战乱不断，在郑位为父亲守墓尽孝的时候，贼寇又猖獗起来，为了安全起见，其他人都劝郑位离开墓地，但是郑位不为所动。后来，当时的清丰县令叫段腾藻（此人是明代最后一位清丰县令，也是清朝第一位清丰县令），亲自到坟前请郑位出山，帮助清丰县抵挡贼寇。于是，郑位就捐出自家的积蓄，与县令共同守护清丰县城，成功击退了贼寇的进攻。后来，李自成的军队路过清丰，拿着官服让郑位参加，郑位果断拒绝并焚烧了他们带来的官服，表达了对大明王朝的忠诚。

两年后，明朝灭亡。对郑位有知遇之恩的原“右佥都御史巡抚山东”王永吉投降清朝，官至工部侍郎。王永吉劝郑位降清，郑位坚拒。郑位“平生慷慨有至性，风度过人居林下，好山水。”清丰被清兵攻占后，他到了江南一带，誓死没有降清。五十多岁的时候，死在了高邮。后来，归葬郑家坟。郑位的儿子叫郑如磬，拔贡生。

王永吉非常钦佩郑位的才识品德，称赞郑位：“其骨甚傲，其貌则侗，诗酒历落，经术淹通，允文允武，可咏可风，国士之器，达人之胸，伊谁人欤，羽宸郑公。”郑位去世后，王永吉为郑位树立了一块很大的神道碑。到了清朝嘉庆十八年（1813年），发生灾荒，郑位的神道碑被族人磨去文字私自出卖，十多个人都抬不动。这时，惊动了郑献诗的十世孙郑魁光的母亲樊氏，她提出要赎回这块石碑，但族人不同意，樊氏就告到了县衙，赎回此碑重建。因为此事，樊氏名登《清丰县志·贞节》，可是，二百多年后的今天，这块经历坎坷的巨碑已无踪影。

郑氏后人已说不出先祖的忠孝节义故事

时隔370多年，我仍被郑献诗这位清丰先贤的事迹所感动。我到清丰县大屯乡黄营村寻找到了郑氏家族的后人，当说起这些令我感动不已的郑氏家族故事时，郑氏后人却从未听说。

他们拿出一幅他们不知道名字的祖先画像，经仔细辨认画像上方王永吉书写的赞语，才确定这是郑位的画像。通过黄营村郑氏族人的引荐，我们在大流乡青石磙村见到了郑氏挂式族谱，370多年前的郑氏先贤赫然在位，只是对他们的感人事迹也无人知道。在郑氏家族墓地——“郑家坟”，据郑氏后人介绍，近几年来，墓地屡次被猖狂盗挖，族人用水泥加固后仍再次被盗挖。我们看到了那个被挖掉一半封土的墓冢，郑氏后人说这就是郑献诗的坟墓，在被盗掘后，族人才发现郑献诗的墓葬是双层，上面一个假墓室，下面一个才是真墓室。可见当时郑位怕父亲的灵柩遭到侵扰，煞费苦心，其孝心至今感人。可惜的是，真假两个墓室均被盗挖，不禁令人唏嘘。

我为生兹在兹的故乡清丰有这样的先贤而自豪，也为这些堪称忠孝节义典范的贤达，长期埋没在故纸之中不为人知、不为人尊而深感汗颜和不安。翻开史志发黄的纸页，一行行催人泪下的炽热文字，仿佛穿透了久远的历史沧桑，我们仿佛仍然能够看到一个个顽强的清丰人面对强敌的铁骨铮铮、忠肝义胆，仍然能够真切的感受到他们愤怒的呼吸和喷溅的热血。

彼岸花又叫什么名字

       2013年8月至9月，陕西省考古研究院在咸阳市渭城区北杜镇邓村发掘了唐昭容上官氏墓，这就是上官婉儿的墓志。墓志几乎占了一半的篇幅叙述其家世，这在唐代墓志中是不多见的。展示了上官氏家族在初唐政坛和文坛上的显要位置。

       上官婉儿是中国历史上一位悲剧性的人物，浮浮沉沉的一生充满了传奇色彩。童年时代，因为祖父上官仪，有过一段显荣的经历，但因为武则天使人罗织上官仪谋反之罪而使其下狱致死，以致与其子上官庭芝一同被杀，上官婉儿被没入宫廷。因其才华得到武则天的欣赏，又因其运转政治的能力而逐渐掌握后宫的大权，直至中宗时由婕妤到昭容，达到正二品的显要官职。

       在墓志未出土前，《旧唐书》中的上官婉儿的形象以及生平记载证据链是不完整的。墓志的出土恰好解释了这一问题。墓志铭形象是太平公主一手塑造的，正史形象则受李隆基的影响。仇鹿鸣先生也认可: “但从志文的书写及葬事的安排中， 仍可看出太平公主与李隆基之间互相角力的痕迹。

       墓志成文时，太平公主刚刚和李隆基一起发动唐隆政变，引李隆基的父亲李旦为帝。上官婉儿与李隆基、太平公主属于同一阵线，共同反对韦皇后和安乐公主。

       那么问题迷惑了，既然同属一个阵营，为什么李隆基要杀上官婉儿呢？郑雅如先生认为：“婉儿之死除了因她曾为武氏一党，也由于她身为女性却掌握权力、左右朝政，故不为李隆基所容“。如此看来，上官婉儿是太平公主与李隆基政治博弈的牺牲品。

       开元四年，李隆基下令并修《睿宗实录》、 《则天实录》、 《中宗实录》。按照唐代实录的编撰原则，她的官方传记应该附在 《睿宗实录》之中，李隆基登基自然就由他说了算，因此也就明白了《旧唐书》的记载了。因为它主要取自实录、国史，故正史承袭了唐代官方自己的说法。

文学价值

       《上官婉儿墓志》的出土，为初唐文学研究提供了契机，尤其是墓志中有一半的篇幅记载其家世情况，为我们从家族文学的层面研究初唐文学的演进提供了难得的实证材料。

       中国文学发展的一个重要特征就是与政治紧密联系，在这样的联系中，特殊的政治人物又成为重要的一环，从中体现出的家族特征又影响文学史的演进历程，初唐的上官氏家族无疑是非常典型的。上官氏家族从上官弘到上官婉儿四世，政治生涯虽然坎坷，但文学上却是很有地位的。以上官仪为代表的“上官体”在当时产生了巨大的影响，也奠定了上官仪的诗坛宗主地位，无论在政治上，还是在文学上，上官仪都是由太宗向高宗时期过渡的重要人物。上官婉儿则是初唐诗风转变过程中的代表性人物，同时又体现了“上官体”家学传承的因素。

      《上官婉儿墓志》是一篇很好的人物传记，也是一篇很好的文学作品。无论是政治的沉浮、历史的进退，还是家世的显荣、个人的浮浮沉沉，都通过这982个字的墓志文表现出来。又因为上官婉儿的特殊身份和墓志写作的特殊环境，墓志所用的曲笔也很值得我们重视。

      《上官婉儿墓志》本身也具有很高的文学价值，就传记文学而言，剪裁非常特别，通过家世的叙写及政治斗争中表现的描述，作者巧妙地采取了曲笔的表现方式，把这位复杂人物的成长历程和性格凸显出来。成为一篇富有文学内涵的政治人物墓志。

       文末的“潇湘水断，宛委山倾。珠沉圆折，玉碎连城。甫瞻松槚，静听坟茔。千年万年，椒花颂声”描述了太平公主和上官婉儿之间的友情，让人唏嘘不已。

白色的彼岸花又称曼陀罗华，红色的彼岸花又称曼珠沙华

别名  

 彼岸花、无义草、龙爪花、蟑螂花、老鸦蒜、鬼老蒜、蒜头草、鬼擎火、幽灵花、地狱花、舍子花、山乌毒、生死之花、平地一声雷、老死不相往来、狼花、头痛花螃蟹花、花不见叶、鬼撑伞、引魂之花、忘川花、石蒜、龙爪花、红花石蒜、山乌毒、曼珠沙华（manjusaka）——红色彼岸花 ，曼陀罗华（mandarava）——白色彼岸花   

俗称：蟑螂花、老鸦蒜、打碗花   

雅名：曼珠沙华（源于梵语Mañjusaka）、彼岸花、莉可莉丝等 

此为《法华经》中的四花之一。原产于中国长江流域，分布在长江中下游及西南部分地区，相关记载最早见于唐代，被称作“无义草”、“龙爪花”。

彼岸花也是《法华经》所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。《法华经·序品》曰：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、蔓殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”译者如其次第，译为白华、大白华、赤华、大赤华。光宅法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华”。《法华经》以偈问曰： 

别名多有 彼岸花、无义草、龙爪花、蟑螂花、老鸦蒜、鬼老蒜、蒜头草、鬼擎火、幽灵花、地狱花、舍子花、山乌毒、生死之花、平地一声雷、老死不相往来、狼花、头痛花螃蟹花、花不见叶、鬼撑伞、引魂之花、忘川花、石蒜、龙爪花、红花石蒜、山乌毒、曼珠沙华（manjusaka）——红色彼岸花 ，曼陀罗华（mandarava）——白色彼岸花   俗称：蟑螂花、老鸦蒜、打碗花   雅名：曼珠沙华（源于梵语Mañjusaka）、彼岸花、莉可莉丝等

关于曼珠沙华的传说：

传说，很久很久以前，城市的边缘开满了大片大片的彼岸花，也就是曼珠沙华。守护彼岸花的是两个妖精，花妖叫曼珠，叶妖叫沙华。   他们守候了几千年的彼岸花，可是从来没有见过面。因为花开的时候，花开时看不到叶子，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相错。   他们疯狂地想念着彼此，并被这种痛苦折磨着。   终于有一天，他们决定违背神的规定偷偷地见一次面。那一年的曼珠沙华红艳艳的花被惹眼的绿色衬托着，开得格外妖冶美丽。   神怪罪下来，曼珠和沙华被打入轮回，并被诅咒永远也不能在一起，生生世世在人间受到磨难。   从那以后，蔓珠沙华又叫做彼岸花，意思是开放在天国的花，花的形状像一只只在向天堂祈祷的手掌，可是再也没有在城市出现过。   这种花是开在黄泉路上的，曼珠和沙华每一次转世在黄泉路上闻到彼岸花的香味就能想起前世的自己，然后发誓不分开，在下一世再跌入诅咒的轮回。   所以彼岸华的花语又是“悲伤的回忆” ……