1赞美苗族的诗词

1、苗族姑娘 作者：短刀 现代 你在古苗河的温眸中沐浴 流水亲吻你每一寸肌肤 你是湘江打磨千年的玉 你是月光下晶莹剔透的永恒 苗族姑娘 是谁卸下了你银饰的花冠 教高山的流水托起你沉睡的梦 你是整个山谷的公主 壁立千仞是铁将军把守 谁都不能轻易靠近 你是天地间最美的虹 苗族姑娘 出门的时候母亲为你做好了衣裳 蜡染的骏马尽情飞度 锦绣的凤凰自由腾飞 你是深山清澈的泉 你是江天金色的凤凰 我开始怀疑我的听觉 你一定是从远古一路歌唱而来 我开始怀疑我的视觉 你走路的时候河水泛着金光 我开始怀疑我的嗅觉 你回眸一笑山花正开得烂漫 我开始嫉妒那吻你的河水 我开始敬畏那护你的高山 你是水中的阿狄丽娜 你的温柔让星光迷乱 苗族姑娘 苗族姑娘 头戴王冠 身穿史诗2、我是苗族人的汉子 作者：淡言 现代 我是苗族人的汉子 命中给过我陡峭的山峰，葱郁的森林 伸手可及的鸟鸣 只要迈开脚步就能与草尖私语 我的财富不止于大山和溪流 不止于生辉的银饰，古朴的吊脚楼…… 苗家妹动人的情歌也会 一次一次让我的血液 千回百转 我有古铜色的肌肤，钢铁铸成的躯干 山的脊梁 我有大自然赋予的灵性 只需大吼一声 群山就会回敬我一万次回声 无须舞台，无须伴奏 歌声是从骨子里流淌出来的 青苔辅就的地毯 只须借一片森林作背景 就让彩虹挂在树梢上 啄木鸟的鼓点就会让你魂不守舍 我不是手执经筒修行的信徒 我也依恋 山外灯红酒绿的滚滚尘世 喜欢夜色中璀璨的霓虹 喜欢那些异族的兄弟和姐妹，喜欢 那些与命运抗争的子民，同情 街头乞讨的残疾人，流浪的狗猫…… 我从不相信太阳从地平线上升起 我只知道 太阳是从苗寨的对面坡爬上来的 越过我家的屋檐 与袅袅升起的炊烟相遇 把温暖传递给吊脚楼前挂着的 一排排丰腴的玉米 我是苗族人的汉子 我用一把芦笙吹响爱情，亲情，丰收 我的歌声高过山峰 长过直白向东的河流，只因 我是蚩尤始祖的后裔，苗家的汉子3、西江千户苗寨 作者：陈林海 现代 夜幕比我先到达西江 漫山遍野的灯光 早已为我准备好一场辉煌的盛宴 我木呆着 不知道从哪开始 才能摸到时间的轨道 雨是匆匆赶来的 一脸倦容 被我搀扶着从山腰走到山脚 吊脚楼躲在历史的暗角 看热闹的人群 挤走了荷塘一夏的蛙鸣 我在想 第一盏灯是在哪个屋子里最先点亮 然后再传播火种 如果一年点亮一户 那么千户千年的光阴 又要经历多少艰辛磨难风吹雨打 这个屹立在天地间的露天博物馆 把苗族文化摆放在山野间 用现代的方式演绎着 我真想像山间来回逡巡的风 从这一扇门穿过另一扇门 从这个朝代走到另一个朝代 （注：西江千户苗寨位于黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇，是一个保存苗族“原始生态”文化完整的地方。）

4、苗族哭嫁 作者：独上西楼 现代 哭完所有亲人对自己的好 哭来所有亲人 相送的丰厚嫁妆 明天我就离开父母 离开兄弟姐妹 离开生我养我的小村寨 随喜欢又陌生的阿哥 去到从来没有呆过的家 相处一个村寨的陌生人 今天 有一千个理由任性 今天 仍然是父母亲最疼爱的闺女 今天 是兄弟姐妹们 形影不离的玩伴 今天 有一万个理由哭嫁 我们以习俗的名义 给你幸福和庄严的仪式 哭嫁一个月 哭出所有的情感 前面那些手足情深的日子 在亲情倾注中 我泪流满面 请允许我哭得像个孩子 在哭嫁声中 穿上苗族最美丽的服装 戴上最爱的银饰 我是从天上下凡的仙女 跨过娘家的门槛 美丽而自信 在我跨入婆家大门的那一刻 我会发自心里微笑 给我深爱的人 和我喜爱的未来 我将成为最美的妻子 我将成为最好的妈妈 我站在哪里啊 都是一道最美的风景5、假如苗语消失了 作者：寻安 现代 假如苗语消失了 世界将缺少一件交流的工具 民族森林里将有一棵古老的大树死亡 只留下干枯的躯体 所有的知识，所有的传承 都将随飘叶落下，化作泥土 供养给其他的大树 几百年后 那美丽的苗服，那精致的银饰 那洁白无暇的鸽子花，那多子多福的石榴图 所有的种种…… 都将接近死亡，或已经死亡 只留下一件件毫无生命力的器物 甚至连器物都不会留下 腐烂、风化在历史的长河中 再过几百年后 也许会有学者、考古学家知道但那又怎样，徒留一声声可怜的叹惜 到那时，还有几个人 会记得"苗年”，会记得“四月八” 会挑花，会刺绣，会织锦，会蜡染 会制作那美丽的银饰 对于苗族人而言，谁还会记得 也许都忘了 忘了苗族的历史 忘了苗族的文化 忘了苗族的节日 忘了苗族的风俗 一切有关苗族的 苗族人都忘了 如果有一天 你遇见了我 我说我是苗族 但是 却只能说其他民族的语言 只知道过其他民族的节日 你会怎样看我 是怜悯，是嘲笑 还是无奈，又或是一笑而过 当今的社会 各行各业都竞争激烈 都遵循着自然的法则 强者生，弱着亡 苗族的语言正在逐步走向死亡 苗族语言的再生力正在不断衰减 新生的事物，都一律沿用其他民族的名称 什么电脑，什么手机，直接照搬 最可怕的是 许许多多的大人们，不再教导孩子们说苗族的话 不敢想像，几百年后 苗族将往何处而去 还能往何处而去。

2描写苗族女孩的词语有哪些

淳朴，朴实，热情好客，真诚，乐观，银装素裹

1 淳朴（ chún pǔ）：诚实朴素

造句：苗家寨的民风淳朴，是旅游的好去处。

2 朴实（ pǔ shí）：①朴素；②质朴诚实；③踏实，不浮夸

造句：母亲把客厅布置得朴实而雅致。

3 热情好客（ rè qíng hào kè ）：对客人非常热情

造句：成都是一座热情好客的城市。

4 真诚（zhēn chéng）：真实诚恳，没有一点虚假

造句：朋友有困难时，他总是给予真诚的帮助。

5 乐观（ lè guān）：精神愉快，对事物的发展充满信心（跟“悲观”相对）

造句：他的乐观感染着周围的人。

6 银装素裹（ yín zhuāng sù guǒ）：在雪景中，户外的东西像被银白色包起来了一样，仿佛万物都穿上了白色的轻纱十分美丽。形容从上到下没有一点彩色，非常素洁。

造句：大雪后，银装素裹的山在阳光的照耀下，格外闪亮。

3赞美苗族的诗句有哪些

阿幼朵，出生在素有“歌的世界，舞的海洋”之称的中国贵州黔东南苗族侗族自治州黄平县一个普 阿幼朵

通苗族家庭。幼年的阿幼朵天生悟性好，歌喉甜，天生丽质，能歌善舞，在苗乡被当地群众称为“苗家小歌手”。长大后，她不仅擅长歌舞，而且爱好服装设计。这些“音乐”与“美”的素养造就了这位苗族新一代乐坛偶像。 1999年，阿幼朵在贵州省举办的青年歌手大奖赛上，一举夺得金奖。又在国家民委组织的新世纪民间歌手选拔赛中赢得贵州赛区第一名。此后，阿幼朵在向歌坛攀登的路上，事业成功的荣誉接踵而来，现已成为当今中国歌坛极受欢迎的青年歌唱家。2005年1月参加了维也纳中国新春音乐会，演唱《苗岭飞歌》。她成为第二位走上维也纳金色大厅的苗家人。2月，又参加了中国中央电视台的春节联欢晚会。这使得阿幼朵的名字很快传遍了中华大地千家万户，从而得到了“苗族歌后”、“苗族小夜莺”等名号。

4描写苗族妇女衣服的句子有哪些

上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣，下身百褶裙。

衣裙或长可抵足，飘逸多姿，或短不及膝，婀娜动人。

便装多在头上包头帕，上身大襟短衣，下身长裤，镶绣花边，系一幅绣花围腰，再加少许精致银饰衬托。

图案花纹色彩斑斓的百褶裙，多刺绣、织锦、蜡染、挑花的装饰，明艳动人。

衣裙颜色以红、蓝、黄、白、黑为主，保持了苗族先民“三苗”“好五色衣服”的传统。

大领对襟短衣和长短不同的百褶裙，有的长及脚面，有的短至腿根，仅七、八寸长。

大襟右衽上衣，下着宽脚裤。

上衣无领，衣袖和裤脚绣有宽大花边，头缠格子布或青布头巾，戴耳环、项圈、手镯。

头饰式样繁多，挽髻于头顶，配上各种式样的包头帕，有的包成尖顶、圆顶，有的把头发绕在支架上高竖于头顶上，别具风格。

盛装以黔东南独具特色，把银饰钉在衣服上成“银衣”，头上戴着形如牛角的银质头饰，高达尺余。

苗族服饰，苗语叫“呕欠”，主要由童装、便装、盛装组成，“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底衣服”，“ 呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。

如果说银饰是苗族女性的代表标志，那么服饰则代表着苗家人独特的艺术作品。《辞海》里记载“苗绣已同代表着苗家刺绣最高水平的湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣一同并列收入。”苗族刺绣、服饰正如著名艺术大师刘海粟称赞的：“苗女刺绣巧夺天工，湘绣苏绣比之难以免俗，具有很大的商业开发和前景。

苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。

各个民族的民风民俗

第四版的一元人民币上，印着两个女孩，其中一位是侗族的姑娘，她因为长相太美，被著名的美术家画下画像，此后印在了一元人民币上，后来在婚后生下了儿女。

这位侗族的姑娘有何特点呢，画家为何会选择将她的画像印在人民币上？这一切还要从人民币的设计和发展说起。

经济流通，货币统一

1947年夏，解放军战争进入了反攻阶段，人民解放军野战部队在各地人民的配合下，取得了一个个战争的胜利，随着华北、西北、华东地区逐渐解放，各区之间经济慢慢恢复，加强了贸易联系。

可因为各地的财政系统都各不相同，使用的货币也不同，甚至不同的货币高达 三百多种 ，于是就导致了经济流通不顺畅，给野战军的物资支援也带来了很大的困难。

中央决定成立华北 财经 办事处，统一各地区的货币和 财经 政策。1947年10月24日，华北 财经 办事处正式成立，并开始着手开展货币统一的工作。

在将个华北、西北、华东地区的货币统一后，中央将三地的银行华北银行，北海银行和西北农民银行合并，组成了中国人民银行，曾任陕甘宁边区财政厅长的南汉宸被任命为了中国银行的总经理，维持全国货币统一的工作。

第一套人民币在设计时，董必武曾提出想要使用毛主席的画像，但在向毛主席提出申请时，却遭到了拒绝。毛主席称自己是党的主席，不是政府的主席，恐怕这样影响不好，于是就拒绝将自己的头像印在人民币上。

南汉宸之后又组织人员寻找素材，之后确定了将解放区劳动的生产建设作为人民币的票面。

有了票面后，南汉宸又请董必武为人民币题字，董必武在人民币上庄重地写下了 “中国人民银行” 六个美观大方的楷书字体。

最终这些设计好的人民币发行到了市面上，共有十二个面额和62种版别。百姓们对于这种新型的纸币十分感兴趣，也被上面劳动生产的画像所吸引。

第一套人民币的发行也为此后人民币改版奠定了基础。随着时代的变化，人民币也在不断更新。

自1955年3月1日起，第二套人民币在市面上发行，并收回了第一套人民币，第二套人民币的设计吸取了第一套人民币的经验，与时代相结合，人民币上的图案主要采取新中国建设的风貌，向百姓们宣传中国***革命战斗历程。

1962年，中央发行了第三套人民币，设计以我国的经济和农业为基础，以宣传我国的富强和团结。

每一次新发行的人民币都在技术和图案上进行了创新，自第四套人民币开始，人民币上的画像采取了真人为原型，在技术上也得以创新，正面印为人物，背面印的是中国的名胜古迹。

因为制作工艺的创新，第四套人民币也成为了筹划设计时间最长的一套人民币 。

1967年1月，总行就提出了设计第四套人民币的设想，但直到1985年才最终敲定方案，这在中间的18年，人民币的设计究竟经历了怎样的曲折？

根据主题，寻找女子

从第一版人民币人民币开始，每一版的人民币上都会增加文字的种类，为了使得少数民族也能够更好使用。

第四套人民币除了增加了不同种类的文字之外，还增加了少数民族的人物形象。

而这些少数民族的人物形象，都是根据真实的人物原型刻画的，设计师在找寻合适的人物上，花费了不少时间。

1977年，身为新中国的第一美术家，侯一民被上级安排负责设计第四套人民币的图案。

当时中央给出的第四套人民币的设计理念是：在中国***的领导下，体现中国各族人民意气风发，团结一致的主题思想。

侯一民为此苦思冥想，虽然之前也担任过第三套人民币的设计，但这次的主题比较深刻，不好下手，侯一民在家思考了几天，做出了一些方案，但都觉得没能十分贴切主题，追求完美的他将这些方案一一推翻，整天在家中闷闷不乐。

妻子邓澍看到他如此郁闷，就让他出去走走，说不定还能找到一些灵感。侯一民觉得这也是个好方法，于是决定找个地方散散心。

考虑到人民币的设计主题是少数民族，侯一民向打听了贵州有许多少数民族的村寨，于是就决定前往贵州，找找创作灵感。

收拾好行囊后，侯一民踏上了前往贵州的火车。 在到达贵州少数民族的村寨后，侯一民发现此地的村民都身穿着极具民族特色的衣服，少数民族女子的淳朴笑容也深深地吸引了他。 一时之间，侯一民便有了灵感。

他可以找一个长相清秀的少数民族女子，以她的画像为原型设计在人民币上。这样既能体现出美观，也能展现出对于我国对少数民族的包容性。

有了想法后，侯一民立即付之行动。他背着画板，奔走在了贵州热闹的街道中，希望能够碰到合适的女子，为她画下画像。

这一天，侯一民来到了洛香镇，看到集市上十分热闹，于是便走入了其中，周围的人纷纷的在看集市上卖的东西，而侯一民却在观察逛集市的人。

集市上的女子很多，也大多穿着少数民族的服饰，但长相具有民族特点的女子却很难找，侯一民找了一上午，也没有什么收获。

正当他坐在集市的街边歇息时，他注意到了一个女孩。 她身穿着侗族的传统服饰，头发盘的十分端庄，眼睛深邃动人。她在谈笑间无意展露出的灵气和温婉，深深地打动了侯一民。

这名女子的形象就是侯一民心中所想的女子形象，于是他赶忙上前向女孩介绍了自己。女孩在得知侯一民的身份后，对侯一民十分钦佩，侯一民当即表示要为她画一幅画像。

二人在交流期间，侯一民得知了这个女孩名叫石奶引，是侗族人，今年才十六岁。石奶引之前并未有过画像的经历，侯一民在提出要为她画画像时，出于好奇，石奶引便同意了。

侯一民在街边找了一块相对安静的地方，开始给石奶引画起了像，他刻意让石奶引侧着坐，为她刻画出了侧面的画像。

很快，画像就画好了，石奶引看到画像后，忍不住发出了感叹： “画的真好！”

之后侯一民向石奶引表达了谢意，便带着画像离开了。当时的石奶引并不知道侯一民为她画像是要印在人民币上，以为只是画家在积累素材，于是也并没有在意。

侯一民在为石奶引作完画后，回到了家中，盯着这幅画像反复地观看，越看越觉得石奶引有着少数民族独有的风范，他将此画拿给了身边的画家朋友们看，众人也纷纷表示，石奶引的形象十分符合少数民族的特征。

于是不出意外的，石奶引的画像被最终敲定为人民币的素材，印在了使用量最多的一元人民币的正面。

石奶引靠着清秀的且带有民族特色的容貌，成为了人民币上侗族人民的代表，然而她的生活却不像容貌这般出彩。

嫁为人妇，生活艰难

石奶引出生于1961年，家乡是在庆云乡，因为家中祖辈都是侗族人，因此石奶引也成为了侗族的一份子。

石奶引从小就长相清秀，有着一头乌黑靓丽的头发，是寨子里的一枝花。

然而因为家中贫困，孩子还多，父母都是农民，没有钱供孩子们都上学。石奶引只上了几天学，就辍学了。

在上学的这几年，石奶引只学会了写自己的名字，由于没有文化，石奶引只好帮着家里干一些粗活。家中当时有一台闲置的织布机，石奶引因为也没有其他的玩具，就对织布机十分感兴趣。

在母亲的引导下，石奶引渐渐地学会了如何织布，而且越织越好，织出来的布十分紧密，不易破损。之后石奶引自学了染布技术，将自己织的布染上了鲜艳好看的颜色，并给家人做了好几身衣服。

寨子里的姑娘们看到石奶引做的布料如此好看，纷纷前来讨教织布染布的技术，石奶引也很是热心肠，将自己的经验倾囊相授。石奶引人美心善的名声从此开始在寨子里传开。

随着石奶引长大成人，她的婚事也被父母提上了日程，当时 因为长相清秀，石奶引的身边有许多男生追，但当时女子的婚事都是全听父母的安排，即使石奶引有中意的人，也无济于事。

1984年，经媒人的介绍，父母将石奶引嫁给了隔壁村的男子石学海，二人在结婚前，连面都没有见过，石奶引自称自己是盲婚哑嫁到石学海家的。

本以为结婚能够改变自己的命运，可石奶引在跟随丈夫来到了他的家中后，发现丈夫家中的条件比自己家还差，甚至七个兄妹挤在一间屋子里生活。

可是二人已经结婚，石奶引无奈只能接受了这一情况，不过好在丈夫人好，对待石奶引十分好，石奶引之后也不在意丈夫的贫穷，与丈夫好好的过起了日子。结婚不久后，石奶引为丈夫生下了一儿一女，凑得了一个“好”字。

有了孩子后，家中的生活更加困难，不过好在二人都肯干，在家中干着农活，勉强能够维持着生活。

在二人的抚养下，儿女们都 健康 地长大了，家中的日子虽然贫困，但是一家人在一起总是有所依靠。

后来，石奶引捡起了自己织布的手艺，利用干农活的积蓄，买了一台简易的织布机，利用自己织的布，做一些手绢，绣花鞋，布偶等等拿到集市上卖，为孩子们积攒下上学所需的学费。

因为常年织布染布，石奶引的手上结下了厚厚的一层老茧，指甲盖也因为燃料的浸泡变得发黑，深入到了皮肤里，怎么洗也洗不掉。之前那个灵动美丽的女孩形象，也离石奶引远去了。

自1987年4月27日起，第四套人民币便正式开始发行。 除了侗族姑娘石奶引，还有十几个少数民族的代表人物，这些带有民族色彩的人民币，深受大众的喜爱。

起初，石奶引在看到钱上的画像时，一眼就认出了画像中的女子是自己，可自己的画像怎么会跑到人民币上呢？

经过反复思考，石奶引才想起来，自己年轻时曾经接受过一位画家的画像。石奶引本想着自己此生都见不到这个画像了， 可没想到现如今，印着自己画像的人民币，走进了千家万户。

周围的亲人当时看到钱上的画像时，也觉得像是石奶引，但是不敢确定，经过询问石奶引后，众人才相信那上面的画像就是石奶引，曾经作为寨子里的一枝花，石奶引的画像能够印到人民币上，无疑是十分荣耀的一件事。

很快，石奶引是一元人民币上的画像这件事传开了，一些新闻媒体在听说这个消息后，纷纷前来石奶引家进行采访，将石奶引的故事刊登在了新闻上。

没过多久，石奶引就火了起来，有许多人慕名前来，先要一睹石奶引的芳容。石奶引也十分热情地欢迎来客，对于石奶引来说，这也为她平淡无奇的生活增添了一分色彩。

石奶引得爆火，也带动了贵州当地 旅游 业的发展，寨子的负责人，特意在寨子的入口处，贴了一张宣传石奶引的海报，以此吸引游客。

不过石奶引虽然火了，但她的生活依然没有发生很大的改变，石奶引与丈夫一年的收入也不到两千块钱，直到2017年，石奶引一家的生活才有了质的飞跃。那么2017年，究竟发生了什么事呢？

村里致富，生活改变

2017年，果树种植专家凌裕平来到了贵州当地考察，而他此行的目的，就是为当地解决果树种植问题，带领大家发家致富。

凌裕平带领团队在贵州的贫困村落中进行专项扶贫，在一次与村子的干部们交谈的过程中，凌裕平得知了石奶引的故事，对石奶引也十分的感兴趣。

之后，凌裕平来到了石奶引的家中，见到了人民币上的真人形象，可他却没想到，石奶引的家中这样贫困，爆红也并没有为石奶引来了经济上的富裕。

在仔细询问过石奶引家中的情况后，凌裕平得知了石奶引家中贫困的原因。石奶引与丈夫种植的农作物是水稻，但根据当地的气候和土壤条件，再加上海拔较高，一年只能有一季的收成。

而在我国南方的亚热带地区，水稻可以达到一年两熟，甚至是在一些温度较高的地区，水稻能够达到一年三熟。

石奶引一家就指望每年一季的收成，产量太低，自然经济效益就低。在凌裕平看来，石奶引家最大的问题，就是没有利用好土地。

凌裕平经过初步的评估，给石奶引提出了解决的方案。石奶引家的六块水稻田，依然保持不变，继续种植水稻。

但在种植水稻的同时，也可以同时在水稻田中，养一些黄鳝和泥鳅，这样既可以改善土壤贫瘠的问题， 也可以之后在市场上卖了赚钱。

稻谷收割后，也不能让稻田进入“空窗期”，要合理地利用资源，可以在稻田上种植一些蔬菜水果。

在得知石奶引家在山上还有一块荒地时，凌裕平带着团队前往荒山上进行了考察，发现那里土壤条件很差，无法种植农作物，只有长得很高的杂草。

在经过专家们对土壤进行采样后，最终找出了适合在荒山上种植的速生林。

因为之前没有种过，石奶引家也成为了种植项目的试点，如果能成功，那么附近村子中的荒地将能得到有效的利用，也会为村民们带来一笔不小的收入。

石奶引因为刚开始接触这种新型的农作方式，对很多东西都不熟悉，凌裕平就带着相关人员亲自给石奶引示范。在凌裕平的帮助下，石奶引渐渐地上手，与丈夫一起，全身心地投入到了农产品的种植中。

凌裕平之后经常定期前来石奶引家中了解情况，给出一些指导建议和技术方面的支持。

在众人的努力下，石奶引家的树苗都成功地存活了下来，稻田也得到了合理地使用，夫妻二人的收入也逐渐提高，2021年，经村里的干部调查统计，石奶引一家依靠农作物的年收入已经达到了两万左右。

收入提高了，生活水平自然以提高了。石奶引的家中买了冰箱，电视机等一些之前想都不敢想的家具，日子也过得越来越好。

石奶引家的成功案例，也带领了当地的村民一同发家致富，石奶引还经常将自己种植的经验传授给村民。

如今在石奶引所在的村子中，农业与 旅游 业一同发展石奶引也与村民们过上了简单而又幸福的生活。

结语

虽然如今第四套人民币已经停止使用，但人民币上少数民族的形象一直都停留在人们的心中。

当初那个吸引侯一民画家的清秀女孩石奶引，如今在国家的政策下，脱贫致富，并带领村民一同富裕起来。

这正是应对第四套人民币的创作理念，我国在***的领导下，中国各族人民一家亲，意气风发，团结一致。

沙姓女孩名字大全 沙姓女孩起名古典

一苗族节日

苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。

苗年

苗年，是贵州省黔东南苗族侗族自治州、广西壮族自治区融水苗族自治县等地的苗族人民欢庆丰收，祈求来年风调雨顺的传统节日。一般在收获季节以后，有的在农历十月亥日，有的在农历九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日举行。相当于汉族的春节。

节日早晨，晚辈将做好的美味佳肴、虔诚地摆在火塘边的灶上祭祖。在牛鼻子上抹些酒以示对其辛苦耕作一年的酬谢。姑娘们身着色彩鲜艳、风格各异、刺绣镶边或挑花的蜡染衣裤或长短百褶裙，佩戴着引人注目的耳环、手测钏等多种银饰物，与英俊的小伙子们跳起踩堂舞（男的吹芦笙，女的排成弧形翩翩起舞）。入夜，大铜鼓声传遍整个村寨。外村寨男青年手提马灯吹着笛子来到村寨附近的“游方”场去游方（又称“坐妹”、“坐寨”、“踩月亮”等，即青年男女的社交恋爱活动），村村寨寨歌声不断。通过对歌，钟情男女便由定情之物--绣有鸳鸯的锦花带连接在一起。

苗年若与“吃鼓藏”年相遇，更为隆重“鼓”为“大家族”之意，“鼓藏”是由家族人共同举行的祭祖仪式，若干年举行一次，七八年、十来年不等。 “鼓藏”前，将“鼓藏”牛（为鼓藏神喂养三年的大牯牛）排队角斗。届时，大家推举的“鼓藏头”一主持仪式，杀牛祭祖，还要杀鸡鸭。全鼓的亲戚都要赶来参加，活动持续十余天。

吃新节

也叫“新禾节”。“吃新”是居住在清水江和都柳江中上游的苗族节日之一。没有统一的规定日期。按照习惯，在收获的季节里，找一块稻谷长势最好的田，大家就在这里欢庆“吃新节”。

相传很古的时候，人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗族的老祖先告劳拿了九千九百九十九种珍禽异兽到谷子国换了九斗九升九碗谷种，放在仓库里，等来年开春播种。可是有一天晚上，胳膊很长很长的阿乌友，手扒着天边，借着天灯的光，踩着石头，舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，恰恰掉落到木板仓顶上。结果起火，火越烧越大，谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上了天，跑回了告呼家。告劳去找告呼，请他劝回谷种，可是告呼硬说谷种没上天。没办法，告劳又和告呼商量,再拿九千九百九十九种珍禽异兽去换回谷种。嘴巴磨破了九层皮，嗓子说干了九坛水，告呼死活不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一条计策：等谷子成熟的时候，派一只狗到稻田里打几个滚，让谷子沾在毛毛上带回来。古历七月十三日早上,狗要出发了，告劳又交待：要取谷子杆有五尺高、谷穗有五尺长的谷种。但因狗走的太急，到南大门时，不小心绊了一跤，把告劳交待的话记颠倒了，结果跑到只有五寸长的稻田里,赶忙打了几个滚就往回跑。计策被告呼识破了，当狗走到天桥时，告呼早派了九十九个彪壮的武士一把守桥头，他们把狗打落到天河里，他们想天河又宽又深，狗只有死路一条。可他们万万没想到，狗落入天河后赶紧把尾巴翘得高高的露出水面，费了九牛二虎的力气，游过天河回来了，尾巴上还沾有九粒谷种。告劳有了谷种，赶紧犁田撤种，到了古历六月六日这天，秧尖上抽出了一串狗尾巴一样的谷穗，一个月后，金闪闪的谷穗成熟了。古历七月十三日，正是取得谷种一年的日子，告劳这天摘了九升谷子，煮了一大锅香喷喷的白米饭。他先舀了三大碗给狗吃了，然后自己才尝新。剩下的谷种，年年播种，使人们都吃上了白米饭。为了记住取谷种的日子，将七月十三日定为吃新节，一直传下来。

节日这天，家家都用新谷做饭，天刚破晓，人们便带上新米饭、酒、鸡、鸭、鱼、肉来到田间，祭过先人之后，宴席开始，大家围成一个圆圈，每人将手中的酒杯举到下一位的唇边，老人一声令下，大家接连欢呼三声，便互相敬又酒，一饮而尽。顿时田间笑声回荡，对歌、踩塘、跳芦笙等传统的文体活动开始，直到黄昏。

四月八

农历四月初八，是贵州省贵阳市附近苗族人民纪念古代英雄“亚努”的传统节日。相传在很早很早以前、苗族人民就在富庶的格罗格桑（今贵阳附近）休养生息，过着幸福、美满、丰衣足食的生活。为了抵御统治者官兵的攻打，足智多谋的首领“亚努”率众英勇抗击，给来犯者以沉重打击，但终因寡不敌众，不幸于四月初八牺牲，葬在“嘉八许”（今贵阳市喷水池附近）。为了纪念“亚努”英烈，至今每逢农历四月初八，身穿节日盛装的苗族人民，都要从四面八方汇集到贵阳市喷水池旁集会。

届时，喷水池旁红旗招展，人如潮涌，吹笙奏笛、对歌传情、耍狮子、玩龙灯、打球、比武热闹非凡。小伙子的芦笙比赛别有情趣，他们边吹芦笙边做快速旋转、矮步、倒立等技巧。夜晚，贵阳市和喷水池一带灯火辉煌，如同白昼，到处欢歌曼舞，一派欢乐景象。

四月八的活动在川、鄂、湘、黔等地苗族中也广为盛行。

舟溪芦笙节

居住在凯里舟溪一带的苗族。在农历正月十六至二十日要过芦笙节。芦笙堂设在舟溪井坎边的河沙坝上。正月十六日的清晨，几位主持芦笙堂的老人，扛着芦笙来到井坎查看碑文，念道：“吹笙挑月，乃我苗族数千年来盛传之娱乐活动。每逢新年正月，各地纷纷仿效，以娱乐而贺新年，更为我苗族自由配婚佳期……” 念完后倒出葫芦里的米酒，先在碑石上和芦笙堂中央，喷酒数口，各人又饮一大口，吹响了第一支芦竺曲；这时带着银花首饰，穿着艳丽节日盛装的姑娘和小伙子们随着悦耳的曲调翩翩起舞。小伙子们向意中人索取花带，姑娘们则将花带系在中意的小伙的芦笙管上。三天过去了，青年男女各自物色了心中的伙伴。这时主持芦笙堂的老人，仍然背着米酒，在碑石上和芦笙堂上喷洒米酒。堂中央插上草标。此后芦笙高挂，直到五谷归仓，农历“苗年”，才能取下，直吹到芦笙节。第四天是闹春，青年情侣，自由谈唱，交融感情，互送信物。

龙舟节

龙舟节是每年农历五月二十四至二十七日，此时万人盛装，云集江边，参加龙舟出发前的献祭活动。比赛开始，几十条龙舟破浪前进，两岸锣鼓、礼炮齐鸣，观众呐喊惊天动地。岸上还举行对歌、跳芦笙舞等活动。入夜，余兴未尽，青年男女相聚对歌，倾诉真情。

捕鱼节

捕鱼节是贵州中部独木河及南明河两岸苗族的节日。独木河发源于云雾山，在贵州境内北流至尤里、福来交界处与南明河汇合，再北流注入乌江。这个节日最初是在播种插秧需要水时，苗族人民在河边祈祷龙王降雨的求雨节，但年长月久，就逐渐演变为捕鱼节了。

节日时期各地不一，从三月到六月，由各寨善捕鱼而有威信的“渔头”商定。届时，青壮男子都要前往山上采集树叶作“闹药”，到河中闹鱼捕鱼，妇女则在家中备办腊肉、香肠、糯米饭和酒。中午时，全家老少都穿着盛装，携带酒肉到河边进餐。食毕，男吹芦笙。女唱山歌，尽兴欢乐。到夕阳西下时，才带着鲜鱼回家，另设宴招待亲友或以鱼馈赠他们。

吃信节

吃信节，是贵州省合江县包寨一带苗族人民的节日，历时四天，时间在每年的农历六月“信”（戊）日（根据干支纪年计算）。届时，远嫁他乡的苗家姑娘，极尽梳妆打扮，穿着如花似锦的衣裙，佩戴琳挪满目的银饰物，满“载”节日礼品，跋山涉水回家探望父母乡亲。节日期间，全寨欢腾，鼓乐齐鸣，吹起芦笙，翩翩起舞，到处洋溢着节日的欢乐。百嗄雅山脚、翁雅河畔，人声鼎沸。斗牛、斗雀、跳芦笙、拔河、打球等比赛场上，喝彩声此起彼落。钟情青年男女相邀到树林里，溪水边对山歌，互相倾诉爱慕之情。

花山节

花山节，又称“踩花山”、“耍花山”或。“踩山”，也叫“跳场”或“桃花”，是贵州省西部、中部，云南省东南部和四川省南部苗族人民的盛大节日。日期不尽相同，有的在农历正月，有的在五月、六月、八月下旬不等。节前，几个苗寨联合产生花山会的三人领导小组，连任三年、七年、十二年不等花场在地势平坦的风水宝地。

届时，披上节日盛装的“花场”，灯笼高悬，彩旗飞舞。花杆矗立。身穿对襟短衣，头缠青色长布，腰来大市带的男子和身着节日盛装、精心梳妆打扮的妇女，吹着芦笙、吹呐，敲着铜鼓，载歌载舞，从四面八方云集会场。芦笙舞贯穿花会始末，赛歌是花会的主要项目，爬杆比赛最引人瞩目。舞狮、武艺竞赛、斗牛、赛马活动，各地不尽相同或兼而有之。芦笙舞给人一种轻松活泼之感，衣着鲜艳的姑娘和着小伙子芦笙的旋律起舞，有的是几个男子一字排开，边吹边舞，姑娘们围绕芦笙队，转圈而跳；有的是小伙子吹笙在前，姑娘联臂纵舞于后，或全场数百人随乐齐舞，歌舞升平，令人心旷神情。舞狮活动别有情趣，在矗立的花杆顶端悬挂一个猪头（或一只鸡）、两瓶美酒，舞狮毕，比赛爬花杯。花杯是用一棵剥皮的松树制成，又高又滑又细，要想取胜是很困难的，人们常常采用人梯的办法摘取胜利品。爬花杆表演最富有民族特色。表演者边吹笙，边绕杆旋转起舞。一个鹞于翻身上杆，头朝下，双腿交叉紧紧绞住杆子倒挂，吹奏芦笙，一个鲤鱼打挺，身体倒转一百八十度，循环反复一直攀到杆顶亮相。表演者双脚夹住花杆倒挂。吹着芦笙下滑，距地面数尺时，一个筋斗翻下，轻盈自如，赛过体操运动员的技巧，博得全场喝采。妇女的绩麻穿针比赛，饶有风趣，比赛搓麻绳、穿针引线的质量、速度。

勤劳、智慧的结晶为她们带来节日欢乐。花山会是青年男女社交的机会，钟情的姑娘会被小伙子撑开的花伞拢去，互相依偎着，倾诉衷肠。花山会到处洋溢着节目的气氛，充满着真挚的友谊，纯洁的爱情。

砍火星节

苗族传统节日。流行干贵州关岭一带。节日内容主要是规定乡规。根据不同姓氏，节日的时间也不尽相同。大致为七月、八月和九月二十七日不等。一年一度，按氏族中的人户，轮流值年，值年负责召集大家商讨乡规和有关大事，然后值年家要备酒杀鸡，请大家喝“合心酒”，并把鸡头敬给下一届值年。循环轮流轮到谁家值年，就在谁家举行聚议和饮"会心酒"。

客家年

苗族的客家年就是春节。在农历三十晚上，家人团聚，不许外人打搅。他们用半掩门放鞭炮以示此时来人不许入内。初一清晨继续燃放鞭炮，敬祖先，除邪恶。人们用两手做栏牛、拦羊状，嘴里说：“赶牛，赶羊……”以示六畜兴旺，然后吃年饭。初二开始身着盛装的苗家人走乡串户，互相祝贺节日。好客的主人对来宾要敬酒三杯。家家洋溢着节日的欢乐。青年男女聚集在村前寨旁的草坪上，吹芦笙，弹月琴，跳舞唱歌，有些地方还要举行“踩花山”、“并牛”等活动。

晾桥节

贵州黔东南苗族侗族自治州三穗县苗乡寨头的传统节日，也叫“二月二”。相传寨头人原住在也雾山，因寨头土地肥沃，全寨人一起搬进寨头。搬家那天，龙也要跟着搬，但石屏河水挡住了龙的去路，于是寨里的构罗（长老）们商议一下，决定架桥把龙接来，因龙象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以这座桥就修了十二个桥墩。桥修好了起名为“接龙桥”，桥是农历二月初二造的，为了纪念这个日子，每年这一天寨头苗家十二房各抬一头猪，在桥上宰杀。

龙船节

龙船节，有的地方又称“龙舟节”，是贵州省黔东南苗族侗族自治州，松桃苗族自治县和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的传统节日，一般在农历五月初五举行。届时，清水江畔，彩旗飘舞，人如海，歌如潮，几十只装饰一新的青、红、黄龙舟一字排开，泊在争相竞发的起跑线上。“风调雨顺”、“五谷丰登”的旌旗迎风“哗哗”作响。每条船上三四十名运动健儿，上着对襟短衣，腰系绣花带，下穿阴丹士林布裤，头戴精巧的斗笠，个个精神抖擞，集中待命。德高望重的鼓师和标致英俊的少年擂鼓呐喊，指挥龙舟行进在宽阔的江面上，龙船似离弦飞箭，两岸的欢呼声，喝彩声响彻天空。竞赛结束，男女青年随芦笙、吹呐、竹笛、芒筒、月琴、木叶等乐曲声翩翩起舞。跑马、斗牛、踩鼓和“游方”活动相伴举行，增加了节日浓郁的气氛。节日里，出嫁的姑媲精满载鸡鸭、棕粑回娘家探望。

姊妹节

苗族传统节日。流行于贵州省黔东南苗族地区。每年春天，那里的苗族妇女要过一次“姊妹节”，吃上一餐“姊妹饭”。节日的早上，寨子里的姑娘们便去田里捉鱼，准备“姊妹饭”、不管她们到哪家田里捕捞，都会受到欢迎。妇女们吃完“姊妹饭”后，便各自带上事先准备好的彩色糯米饭，到游方场找小伙子对歌。小伙子想要吃到糯米饭，必须在对歌中取胜。除对歌以外，妇女们可以随意参加各种娱乐活动．出嫁的姑娘也要回娘家过“姊妹节”。

爬山节

苗族的爬山节亦称“爬坡节”，形成至今已有上千年的历史了，每年农历的三月下旬里的“马日”（古代用十二生肖记日），即农历三月十九日这天举行。届时居住在黔东南凯里地区的苗族人民聚集在香炉山上，他们在山上对歌斗雀，歌山人海，热闹非凡。青年男女边唱歌边沿着曲曲弯弯的山间小路向山顶攀登。一路春风一路歌，苗族的飞歌、情歌、酒歌、古歌洒满山坡，最先到达山顶的被誉为“爬山英雄”，受到大家的尊重。得到姑娘们的青睐。

相传香炉山爬山节是纪念苗族的英俊青年阿补和玉帝小女儿阿别的。玉帝的小女儿阿别向往人间的自由生活，顺着山顶飞下来，与聪明能干、忠厚善良的阿补结为夫妻并生有三个女儿。一天黎明全家人正在高兴之际忽然鸡叫头遍。玉帝规定每天鸡叫三遍时为朝拜时，阿别若不能及时赶到，必有大祸临头。心急如火的阿别在山顶向天空飞奔时一脚将香炉山顶登垮了六层。香炉山没了山顶，阿别再无法下凡了，玉帝也因没有山顶不能享受人间香火，便罚阿补变为香炉，供烧香之用。为了纪念阿别和阿补的忠贞爱情，苗家人便在阿补变香炉这天过一年一度的爬山节。

杀鱼节

居住在贵州省贵定一带的苗族人民每年农历三月初九都要过杀鱼节。这天，人民起早来到河边，叉起河里的鲜鱼，在河边煮着吃，边吃边唱山歌，吹芦坚，祝愿风调雨顺、五谷丰登。

挑葱会节

是湘西保靖县翁排坡苗族青年的集会。传说很久以前，老鼻子苗寨土官的女儿阿达惹爱上了夯沙的苗家放牛郎岩诺。土官气得要死，说：“凤凰鸟哪能与钉钉雀共窝？”岩诺的老人也劝岩诺：“金银花与地巴菜同不了一个心。”阿达惹被锁在吊脚楼里，不能出去。岩诺每天黄昏赶牛回家，从夯沙跑到老鼻子寨来看心爱的姑娘。失去自由的阿达惹用歌声唱道：“翠鸟关在竹笼笼里，挂牵山上花蓬蓬哩。鸟盼花，花盼鸟，清明采青才相逢哩。”“清明采青”是苗族姑娘在清明这天，上山挑葫葱，求山神保佑。岩诺明白了姑娘的意思，忙唱道：“扯下树的藤子卷在地哩，藤也枯叶也枯好孤凄哩，盼清明，发春雨哩，缠上村儿再莫离哩。”清明这天，两人各自早出家门，正好走在葫葱茂密的翁排坡上相遇。他俩忠贞相爱感动了葫葱仙姑，促成了他们美好姻缘。因此，每年的清明节，苗族女青年穿上节日盛装，带上蒸好的“清明粑粑”，手拿挑葱刀，男青年拿着沙刀，都聚集在翁排坡上，对歌择偶。这就是一年一度的“挑葱会”。

祭鼓节

这是苗族的传统祭祖节日。十二年一大祭，六七年一小祭。传说，人类的妈妈“妹榜妹留”是从枫树的树心里生出来的，他们死后还要回到枫树里去，人死后灵魂也要回到老家去才得安息。祖宗的老家在树心里，木鼓就是象征祖宗安息的地方。后来祭祖，“祭祖”喊成了“祭鼓”了。沿袭到现在祭鼓就是祭祖了。祭鼓是以“缰略”为单位举行的，一个“缰”是一个始祖传下来的有血缘关系的亲族，他们共同敬奉一个认为祖宗的灵魂住在里面的木鼓。祭鼓节那天，每家准备一头水粘牛，也可以几家准备一头，或买些牛肉。先放牛角斗，几百头牛一起角斗，场面是很壮观的，然后再宰杀敬供。按习惯，不论是来庆贺的亲友，还来看斗牛的客人、过路的商贩，一律留下，不准走，人越多，主人脸上越光彩。

跳花节

苗族传统节日。流行于贵州关岭地区。这是关岭地区苗族时间最长、规模最大的节日。据说是为多年不生育的夫妇们举行的娱乐盛会。现在远超出这个范围。节目多在正月举行，为期三天左右。白天，吹芦笙、口弦，唱歌跳舞。晚上，对歌，谈情说爱，老人围在篝火旁饮酒畅谈。参加者有时上万人，男女老幼竞相赴会。

二瑶族

1 瑶族歌舞

盘王节，又称跳盘王，相传瑶族祖先盘王的生日就是在农历十月十六日，每年到这个时候，恰巧也是秋天收获的时节，为纪念祖先和欢庆丰收，瑶家便于这天会聚一堂，举行“耍歌堂”活动。节日的前一天，寨中就开始杀猪宰牛，备好鸡鸭鱼肉，磨豆腐，做糍粑，将酿米酒拿来招待四方来客。

盘王节场地是在大山中的谷底，称为“歌堂坪”，非常宽敞。庆典当天，从上午开始，瑶族男女老少身着传统盛装走出山寨，他们按不同的身份，排成队伍，汇集到南岗瑶寨的歌堂坪上，耍歌堂开始了。而外来的游客也驾车前来观看，山谷中热闹异常。

瑶族的耍歌堂进行游神、过九州、祭法真等仪式，同时还敲锣打鼓、唱山歌、跳长鼓舞、放铳**，跳得百里瑶山震动起来。瑶胞们生活于大山之中，土地比别处更为贫瘠，他们的生活环境可谓艰辛，但他们也同样张扬自己的快乐，从艰难的生活中感受歌舞的欢欣和鼓舞。

与众多民俗节庆一样，耍歌堂还是瑶族青年男女开始交往的机会。当青年男女开始对歌时，气氛就更加热烈了。在瑶家，男孩子叫阿贵，女孩子叫莎腰妹，对歌的时候也是他们相互表达情意的机会。

歌唱过，舞跳了，热情的瑶家妹子将邀请外人、来宾一起共舞，到这个时候，来宾们也毫不羞涩，自在地与瑶家人一起舞动起来。

2瑶族饮食

以玉米、大米、红薯为主，芋、粟、麦为辅助食物。常食蔬菜有白西瓜、冬瓜、南瓜、萝卜、白菜、芥菜、辣椒、茄子、豆角、番茄等。此外，还按季节采摘竹笋、蘑菇、木耳、香菌等作为菜食。瑶族喜欢自制豆腐，特别是湖南瑶族自制的"豆腐圆"，鲜嫩可口，是节日必备佳肴。瑶族制作腊肉、熏肉及酢肉也很有特色，尤其是广西金秀大瑶山瑶族腌制的"鸟酢"，是一种著名的风味小吃。糍粑亦是瑶族传统的风味小吃，是节日必备食品。瑶族有喝酒嗜好，不少地方男子饮酒用碗不用杯，特别是节日喜庆，终日痛饮。打油茶是瑶族一种饮食风俗。每天清早起来，烧开水后，架上茶锅，放入一小撮茶叶加油盐小炒，待茶叶香味扑鼻，冲上开水煮滚，即制成喷香油茶。每逢客至，主人常以油茶待客，以示敬意。

瑶族喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。

在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

藏族 除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩！大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族 除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

满族 满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”（又叫芦笙会）的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

白族云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

土家族 春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

傣族 泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”；席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手；另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。

僳僳族僳僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的僳僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

拉祜族 除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

达斡尔族 居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。

仫佬族 从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

独龙族 唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。

鄂伦春族 在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。

赫哲族春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。

基诺族 春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴（寨父）最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。

人有没有灵魂

导语：为了给自家女孩起一个古典韵味的名字，大多数父母都会直接从古诗宋词中来找寻，这种方式选取的名字都很古风。而且古典韵味的名字柔情似水的，的确很适合女孩子。那么，你知道沙姓女孩起名古典韵味的都有哪些吗？下面我就为大家分享一篇沙姓女孩名字大全，欢迎大家来阅读。

沙姓女孩名字大全

沙虞悦、沙蕴俞、沙隽纤、沙贤璐、沙紫秋、沙盈蕴、沙芷韵、沙婧赞、沙珊语、沙惜漫、沙丹宇、沙瑾若、沙孜萌、沙芮琪、沙燨雅、沙夕祎、沙原婉、沙文熏、沙檬琳、沙攸岚、沙祝萱、沙鑫妍、沙子媚、沙励柔、沙玚云、沙会琴、沙芊迦、沙若禧、沙南钰、沙冰聿、沙芷欣、沙淙瑛、沙芊蝶、沙非音、沙菘漾、沙畅玟、沙茗涓、沙容楠、沙微薏、沙卓芸、沙斓艺、沙珞仟、沙蝶熙、沙伽蕊、沙宛祉、沙莹瑒、沙奕影、沙聿晓、沙沄菲、沙岚娜、沙与莞、沙雅旻、沙佟晨、沙浣霓、沙寒谌、沙珑莎、沙琬纯、沙江繇、沙瑷文、沙玟雅、沙雨俐、沙莹涓、沙丞岚、沙曦澜、沙莅婉、沙芮宁、沙以音、沙菁莉、沙黛惠、沙涞姿、沙遐莞、沙羿欣、沙娜娜、沙娜罗、沙帼琳、沙乾茹、沙岸颖、沙意玉、沙渌琼、沙轩娅、沙伦芳、沙荠瑶、沙苛英、沙莹烁、沙超莹、沙沅丽、沙卓媛、沙伶英、沙传冉、沙德妹、沙秀远、沙娟娟、沙娜苏、沙孜芬、沙友娥、沙语媛、沙莹锌、沙本倩、沙昀妹、沙竹娅、沙宸茹、沙眚娜、沙秀颖、沙萍儒、沙悦捷、沙豆玉、沙汉玉、沙怡霓、沙王娜、沙燕沌、沙媛秦、沙夏霞、沙尊颖、沙祁秀、沙谰琼、沙折玉、沙婉美、沙麟艳、沙岱倩、沙石娥、沙礼裴、沙裳美、沙少芳、沙缓红、沙保莎、沙玲箐、沙再美、沙攸娜、沙赋怡、沙拥英、沙悦姻、沙栎红、沙婧朗、沙藓媛、沙藩梅、沙嵘霞、沙玲溶、沙径媛、沙娅彗、沙萌芬、沙柃蓉、沙腾梅、沙非丽、沙娟明、沙彦裴、沙娟好、沙揪琴、沙琳恋、沙玫媛、沙怡凇、沙瑶砚、沙穗瑛、沙及文、沙朵茹、沙目颖、沙倡琳、沙贺玲、沙沣霞、沙止茹、沙尹妍、沙柱芬、沙郝倩、沙觅珍、沙现茹、沙茹龄、沙蓠艳、沙实颖、沙燕水、沙玲方、沙能媛、沙柏冉、沙玲真、沙旦萍、沙嘏怡、沙弘妍、沙崎秀、沙微美、沙笺英、沙荣芳、沙素颖、沙丁瑶、沙湄雪、沙侯先、沙课梅、沙亚芳、沙栗洁、沙荭琴、沙妍曼、沙觎颖、沙叶妹、沙岍洁、沙玲晴、沙腾玉、沙淅茹、沙苒红、沙扬玲、沙鲍红、沙单悦、沙瑛滴、沙归琳、沙幻颖、沙协花、沙怡爱、沙恋芳、沙妍茭、沙婷泽、沙佐琴、沙慷怡、沙炫艳、沙左妍、沙韶玉、沙澜莉、沙亿婧、沙撮婷、沙铂怡、沙芳霎、沙岱瑶、沙萍瑞、沙蓉宜、沙蓉震、沙谟文、沙尢琼、沙铤婷、沙侯霞、沙犁花、沙焰婵、沙福玲、沙夫红、沙忻芬、沙炳琴、沙娥慧、沙约文、沙骆琼、沙茹胭、沙僮瑶、沙廷妍、沙歇梅、沙怡欧、沙其妹、沙玎婷、沙湾茹、沙捷茹、沙言英、沙玉虞、沙萍屏、沙直文、沙惠英、沙邻婷、沙洧萍、沙陶萍、沙翱燕、沙鹭嫣、沙悦深、沙匕琼、沙薛茹、沙钊燕、沙志婧、沙婧烷、沙杰蓉、沙鹰萍、沙良琳、沙岢瑶、沙琳馥、沙炜花、沙花娜、沙嫣敏、沙怡展、沙行娟、沙浩婧、沙毛玉、沙集美、沙纯岭、沙菏琳、沙营霞、沙悦毓、沙锈琼、沙琳嘟、沙娉娜、沙口付、沙娅思、沙传怡、沙默玉、沙位娟、沙烷琳、沙泓婧、沙琳栊、沙花晴、沙秀矿、沙娅煦、沙俞芬、沙倩蓓、沙画梅、沙幸媛、沙王燕、沙梦玉、沙舂妹、沙裳萍、沙悟文、沙叔妹、沙琳娟、沙织妍、沙邦婧、沙琳枋、沙夜梅、沙莉恒、沙琴岚、沙芬玉、沙茂婧、沙妮娥、沙丽娟、沙霞一、沙莺茹、沙珍冉、沙娣萍、沙骏红、沙扬琴、沙桑雪、沙磬艳、沙耐琴、沙龙娥、沙强芳、沙壁莹、沙稚瑶、沙畔洁、沙娜成、沙墨婵、沙倾雪、沙矶来、沙思瑶、沙莉珉、沙悦善、沙倩侦、沙凡媛、沙稚丽、沙耘婧、沙裴泽、沙读玉、沙里英、沙静怡、沙纬妍、沙钟琼、沙鼎芳、沙瑛溪、沙珠莉、沙茹孜、沙旗美、沙娅罗、沙昕妹、沙检娥、沙烯怡、沙满见、沙甫芳、沙怡泶、沙象红、沙立悦、沙棱玲、沙铷婧、沙莹霜、沙度艳、沙逞文、沙吏芳、沙研燕、沙媛芯、沙乾洁、沙莹园、沙酊燕、沙燕鹛、沙娜毓、沙溶娟、沙意刚、沙豫莹、沙妤娥、沙舂艳、沙豪萍、沙莹鹧、沙萱芳、沙站英、沙皑英、沙加瑶、沙夕琳、沙居洁、沙瑶霈、沙菡媛、沙藐文、沙莉潇、沙锶蓉、沙灿瑛、沙霭颖、沙莞梅、沙瑜茹、沙时雪、沙杭红、沙琳泾、沙镶蓉、沙浇瑶、沙咪红、沙燕眉、沙胡玲、沙勤红、沙玢嫣、沙你萍、沙怡瀹、沙仨艳、沙环文、沙伯梅、沙莹珉、沙焯丽、沙媛坤、沙苗花、沙媛才、沙泔梅、沙碚琳、沙对芬、沙吟芳、沙妃怡、沙豫娜、沙楠玲、沙妹娘、沙銮红、沙悦琰、沙滢冉、沙娅淋、沙瑛芷、沙棱莉、沙銮下、沙秀汕、沙壬霞、沙燕粉、沙媛丁、沙怡骋、沙明秀、沙翊玉、沙齐红、沙琴歌、沙芬仙、沙鲁省、沙漓婷、沙悦蕴、沙强梅、沙晗琴、沙倩雯、沙琳洪、沙莉轲、沙珉燕、沙妍璎、沙妍诣、沙嫣村、沙喜妞、沙赫悦、沙鹊蓉、沙轶娟、沙帙颖、沙显琼、沙麟悦、沙砾婷、沙倾玲、沙琴范、沙俐莹、沙洵婧、沙雄镡、沙始芬、沙泸雪、沙官莲、沙婧颢、沙植琴、沙楚花、沙级芬、沙蔷茹、沙嫱红、沙选颖、沙暄力、沙犁霞、沙燕潇、沙如娅、沙画婷、沙莉翰、沙邬琼、沙瑛春、沙怡琳、沙娅瑷、沙有雪、沙郑玉、沙佑娜、沙蓝梅、沙葫琳、沙萍丸、沙怡淮、沙蓉山、沙玲伶、沙道婵、沙博文、沙代艳、沙溪玲、沙沧琼、沙灯霞、沙嵩琳、沙燕衡、沙议颖、沙富倩、沙朝悦、沙怡谰、沙妍瑗、沙嫣宸、沙函娟、沙玟雪、沙峻倩、沙娜娃、沙娇秀、沙苍丽、沙琳恺、沙芬婕、沙悦翊、沙檬玉、沙鼎冉、沙玄颖、沙干俐、沙囝花、沙萱洋、沙符莉、沙莱文、沙芹雪、沙仇文、沙会美、沙涣蓉、沙管妍、沙缄霞、沙才丽、沙真茹、沙悦荸、沙佳玲、沙翼娜、沙芬影、沙莺媛、沙繁蓉、沙欣茹、沙引霞、沙当瑛、沙观玉、沙例萍、沙婷晓、沙泓雪、沙鲲文、沙祯洁、沙昭茹、沙悦聍、沙厚创、沙婧蒲、沙伯蕊、沙元妹、沙达琴、沙韦瑛、沙生琳、沙锦霞、沙尽怡、沙婷郁、沙莉鲜、沙焕梅、沙邦琼、沙玲刚、沙均芳、沙宜丽、沙阚文、沙郝婧、沙书张、沙婧颧、沙蓬燕、沙婷彬、沙川洁、沙留红、沙唯耿、沙娜贝、沙鲲媛、沙反美、沙琳卉、沙荟芳、沙菡婧、沙夜霞、沙铜妹、沙弘洁、沙芗瑶、沙溶洁、沙莉润、沙沅部、沙崖玉、沙秀邑、沙松蓉、沙桑霞、沙芫玉、沙溥倩、沙秀棂、沙婷欤、沙干易、沙倩年、沙秀朗、沙琳议、沙琳阁、沙近文、沙烊倩、沙瑶溪、沙瘦雪、沙嫣婕、沙孝妹、沙岸琳、沙积梅、沙荏玉、沙富秀、沙卓娥、沙禄瑶、沙汉裴、沙娠洁、沙淞婷、沙灼秀、沙琳答、沙霈亢、沙颍颖、沙唐文、沙铱萍、沙翎丽、沙抒瑶、沙熊琼、沙九艳、沙茹彦、沙影莹、沙怡涛、沙娜函、沙娅伦、沙妞钏、沙莹曼、沙夫美、沙尾娥、沙专文、沙妙美、沙侨霞、沙娟芙、沙聪英、沙莆霞、沙椅玲、沙蓉妃、沙莛茹、沙骞颖、沙贝镡、沙蚝芳、沙涣琼、沙耿玉、沙红英、沙玲婵、沙蓉休、沙悦渝、沙纾玉、沙泠萍、沙缋芬、沙邢怡、沙裴珩、沙临蓉、沙跹玉、沙郁萍、沙士瑛、沙娟羽、沙冯莹、沙婷岑、沙艺文、沙琴懿、沙渝英、沙镝颖、沙媛玻、沙茹滨、沙郁娜、沙丁美、沙淳媛、沙敦玉、沙伏艳、沙莓婷、沙熹婷、沙琳荟、沙二玉、沙稼琼、沙赤红、沙季梅、沙柃玲、沙婷升、沙嫣然、沙鹂婵、沙怡滚、沙瑛骏、沙富姗、沙久洁、沙婷罗、沙灿芬、沙琴纪、沙蓉潆、沙知妞、沙与琳、沙婧约、沙琴绍、沙倩潆、沙孝茹、沙蓉津、沙墨玉、沙柠妍、沙奉玲、沙沥茹、沙营芬、沙棋娅、沙辛莹、沙廷娥、沙俨霞、沙腾婵、沙倩铖、沙莺萍、沙鸢霞、沙莉铿、沙莹辰、沙惟娟、沙婧汀、沙霞倩、沙乃艳、沙年倩、沙臻倩、沙河瑶、沙妹蝶、沙生玲、沙霜婷、沙婉婷、沙悦鼎、沙为娜、沙娥枝、沙媛杰、沙普悦、沙婧强、沙琳渲、沙韩文、沙帅瑛、沙琪娅、沙妍苹、沙钜文、沙钺英、沙宪玲、沙变艳、沙琳娜、沙怡瑛、沙霞萱、沙品梅、沙婷汝、沙洳婧、沙淘冉、沙旅美、沙真妹、沙竟悦、沙修倩、沙于霞、沙幸秀、沙琳缤、沙举孔、沙志秀、沙琳书、沙卫妍、沙芯卿、沙娅秋、沙朱娅、沙燕巍、沙魁娜、沙津美、沙信英、沙冯燕、沙缙英、沙悠玉、沙穹芳、沙简美、沙筱俐、沙辰娜、沙怡澌、沙娜美、沙换美、沙民霞、沙沌琳、沙芬蕾、沙训花、沙蛛艳、沙醇媛、沙桢芳、沙纬娜、沙曜婷、沙芬。

沙姓女孩起名古典

1沙殊楠

寓意着孩子今后的路途中能拥有空前绝后的珍贵品质，做一个器宇非凡的人。

2沙震延

万物出乎震。震，东方也。——《易·说卦》延，长行也。——《说文》

寓意着孩子今后的路途中能拥有威风凛凛的珍贵品质，做一个彬彬有礼的人。

3沙春舒

春，推也。艸春时生也。——《说文》舒，舒缓也。——《说文》

寓意着孩子今后的路途中能拥有朝气蓬勃的珍贵品质，做一个安然舒适的人。

4沙尘然

尘埃也。——《庄子》然，应也。——《广雅》

寓意着孩子今后的路途中能拥有奔逸绝尘的珍贵品质，做一个知书达理的人。

5沙桓钊

玄王桓拨。——《诗·商颂·长发》门沆砀，驾以猋。俯下士，无不钊。——明·宋濂《补雩坛祝舞歌辞》

意味着宝贝在人生道路上能树立日升月恒的优秀品质，做一个大智大勇的人。

6沙焱海

焱，光华也。——《说文》海，天池也。以纳百川者。从水，每声。——《说文》

寓意宝宝在日后的发展中，能够积极向上，做一个有汪洋浩博优良品质的人。

7沙言可

言者所以在意。——《庄子·外物》可，许可也。——《广韵》

意味着宝贝在人生道路上能树立独立见解的良好品格，做一个温柔敦厚的人。

8沙玲絮

玲，玉声。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立聪明伶俐的优秀品质，做一个聪慧伶俐的人。

9沙舒翕

舒，伸也。——《说文》翕如也。——《论语》

寓意宝宝在日后的发展中，能够安然舒适，做一个有和颜悦色优良品质的人。

10沙翕澄

将欲翕之，必固张之。——《韩非子》澄，水静而清也。——《增韵》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有和颜悦色的优良品质，真正做一个宁静致远的人。

沙姓的来源

源流一

源于姜姓，出自神农氏炎帝之后代，属于以先祖名号为氏。

炎帝为部落首领时，其下有个臣子叫夙沙氏。周简王姬夷十五年(公元前571年)，“齐侯伐莱，莱人使正舆子赂夙沙卫以索马牛，皆百匹，齐师乃还”，这位得到了牛、马就退兵的齐国大夫夙沙卫，就是夙沙氏的后裔子孙，后来成为太子姜光的少傅。

在夙沙氏的后裔子孙中，后有以先祖名号省文简化改为单姓沙氏者，世代相传至今，是最早的沙氏，非常古早的姓氏之一。

源流二

源于子姓，出自旦给殷纣王庶兄微子的封地，属于以封邑名称为氏。

商朝末年，殷纣王的庶兄子开(子启)被封于微(今山西潞城)，子爵，世称微子、或微子启。周武王灭殷商后，建立了周王朝，不久即病逝，由儿子姬诵继位，是位周成王。周成王继位是年龄小，由叔叔姬旦、召公姬奭辅政，纣王之子武庚乘机反叛，最后被旦打败，之后“乃命微子开(启)代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋”，在今山东梁山、济宁、聊城一带建立了宋国，后举国迁往商丘一带。微子启的后裔子孙中，有人后来被封于沙邑，亦称“沙鹿”，史称“河上之邑”，位于今河北省的大名县，因称沙伯。在周襄王姬郑七年(宋襄公子兹甫六年，公元前645年)的农历8月，沙鹿因受漳河、卫河南北两相夹击的常年冲刷而发生了土地崩塌现象，形成为一个大泽(湖)，因此史书上又改称其为“沙泽”。到了周简王姬夷八年(卫定公姬藏十年，公元前578年)，沙泽已经成为卫国之邑，在当年夏季，卫定公姬藏曾在沙泽会晤晋厉公姬寿曼、鲁成公姬黑肱。到了周敬王姬丐十八年(卫灵公姬元三十三年，齐景公姜杵臼四十六年，公元前502年)秋季，卫灵公与齐景公会盟于沙泽，指的就是原来宋国的沙邑。

在沙伯的后裔子孙以及国民中，多有以地名为姓氏者，称沙氏，世代相传至今。

源流三

源于国名，出自西周至春秋末期的古沙侯国，属于以国名为氏。

沙侯国，亦称涉侯国、涉国，是西周时期的一个诸侯国，故址在今河北省邯郸市涉县一带。春秋末期至战国时期，涉国之地归属赵国，西汉时期改为沙县，居住在那里的人便有以沙为氏。

源流四

源于回族，属于汉化改姓为氏。

回族沙氏，是回族中的大姓，为“回回十三姓”之一，故而在《千家姓》中称：“今回族多此姓，别为一族。”

⑴该姓氏群体大多取自伊斯兰教经名首音和尾音。在回族经名中，带有“沙”的比较多。如在《新元史·也黑迭儿传》中记载：“也黑迭儿，西域人……子马谋沙……子密儿沙，次木八人喇沙……次忽都鲁沙……次阿鲁浑沙”等等，这都是回族沙氏之源。

⑵沙氏中也有赐姓。如《回回历史与伊斯兰文化》中记载：“舍班，古里国回回，入附授南京锦衣卫镇抚，明宣宗宣德五年(公元1430年)出使西域，以功迁到千户，赐姓沙，名班。”明宣宗当时给舍班赐姓沙，还有着另一个原因，即“舍”和“沙”谐音。

源流五

源于满族，属于汉化改姓为氏。

源流六

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今傣族、彝族、黎族、侗族、土家族、裕固族、苗族、佤族、赫哲族、鄂温克族等少数民族中，均有沙氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓沙氏，世代相传至今。

源流七

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

源流八

历史上的百济国（在今朝鲜）有沙氏。

肇兴侗寨，盛夏里的古韵村寨

对于这个问题有好多种观点，其中一种观点认为，我们人是有灵魂的，死亡并不是一切的终结，我们死后意识会继续以另一种形式存在。而且不单人有灵魂，动物也有灵魂，植物也有灵魂。轮回也是真的存在。

一个双胞胎家庭，同样的成长环境，两个孩子的性格会很不一样，一个可能很好，一个可能有点坏，日常生活中同样暴露在类似的正面、负面信息下，大哥可能记住了积极的信息，小弟可能记住了消极的信息，从而日后形成了不同的性格，但是这种对信息的选择性吸收很大程度上是由天性决定的，也就是灵魂，通过潜意识进行影响的。

如果灵魂、轮回是真实存在的，那么具体的运作机制是怎样的呢，甚至整个宇宙内，灵魂存在的意义，轮回机制存在的意义又是什么呢？这要从源头说起。

先讲轮回（reincarnation）。个体灵魂最初是可以在宇宙间到处游荡的，可以从一个星系跑到另一个星系，当然最初的灵魂不知道多老了，洒家也不知道自己灵魂多老了，反正很老就是了，当然最初的灵魂都是很低级的，一个表现就是对这个物质世界还了解很少，所以大家都从最基本的体验开始，比如有的想在一个星球体验石头，于是就跑到石头里寄生着，不为别的可能就是为了体验时间的漫长和磨练自己的耐性，然后这个石头开始风化了，他觉得快风化没了，也体验够了，就跑了，可能游荡到地球看到一坨猴子的大便，想体验下当大便什么感觉，可能又寄生在大便里，即使这个很短暂。当然有人就问了，如果每个人都有灵魂，那么地球上近来人口暴增，哪来那么多灵魂填充肉体的？有好多灵魂是外来的和尚，从别的星球来的有一部分，已经上升到新一层次的又返回来的有一部分，关于这一点又是另一回事，这里就要扯远了，先不说了。回到前面游荡到地球的灵魂，这个灵魂刚到地球可能没什么朋友，当然这时候地球也原始，在漫长的体验中这个灵魂会结识一些其它灵魂个体，他们在一起会组成灵魂小组（group souls），彼此间经历过无数的物质世界的经历后，逐步成为亲人朋友，并且决定在一起做游戏（轮回）来达到共同升级的目的，当然不同的个体之间学习能力及自己需要完成的功课会有不同，进步也有快慢，那些升级较快的个体灵魂就可以很早脱离轮回的圈圈，不需要再回到物质世界，从而留在灵魂世界通过充当次级灵魂的导师来达到自己进一步升级的目的。当然，在物质世界经历磨难，在磨难中领悟宇宙的本质，通过这种方式使灵魂成长要快的多，因此也有好多灵魂导师会再次来到物质世界（再次投胎），当然也有相当一部分灵魂导师再次投胎是出于仁慈之心来帮助那些次级灵魂的，比如说，你生命中的贵人，有很大的可能是你的灵魂导师。

关于轮回的佐证，目前比较多的就是世界范围有儿童拥有前世记忆的案例存在。BBC和中国都做过相应的纪录片，当然真实性有待考证，大家可以看着玩。节目中列举了几个分散在世界各处的例子，都是孩子出生会说话后不停的表示自己拥有前世的记忆。

震惊世界纪录片：科学家证明轮回的事实

夭折男孩转世投胎到邻村1_土豆

关于小孩从小说前世记忆的情况，引起了美国一个老头Ian Stevenson博士的注意，他花了一辈子认真研究这方面的情况，堪称世界范围内轮回证据研究方面的权威，可惜老爷爷现在不在人世了。

Stevenson博士的研究方法多数采用当面采访形式，并且是由专门受训的人员采访，通常是其自己或者同事进行，访谈全部进行现场记录，目的是方便后期跟踪调阅及在核对真实性过程中和死去的人的档案如尸检报告等进行比照（此种情况通常是比照死者伤口和胎记关系），经过科学整理后，在排除了通常的解释，诸如：造假，幻想，假记忆，错构症，基因记忆等解释后，Stevenson不得不得出唯一的解释为 轮回。其中一例提到的是他早年接触到一个小女孩，1岁半时开始拿着电话听筒不停地喊着Lila，Lila，长大点后，不断声称自己是弗吉尼亚州的一位中年 已婚妇女，于自己出生前不久死于心脏手术，有孩子，有丈夫，其中一个孩子的名字就是lila，直到6、7岁，她仍然经常说及自己的前世，并且曾一天三四次地 向家人询问前世丈夫的情况，而且了解到前世丈夫和前世自己的女性朋友走得很近的时候，小女孩还会吃醋，直到25岁仍然未婚，因为仍然对前世丈夫恋恋不忘。

Stevenson 博士对于孩童前世记忆的调查一定程度上解释了人格行为学中所不能解释的问题，如先天恐惧症，这或许和前世记忆有关。后期，Stevenson博士集中在对 物理证据的搜集上，即前世身体创伤和今生胎记的联系，很多例子证实，前世的致命创伤部位会在今生留下形状类似的胎记，然而关于为什么是这样，Dr Stevenson的研究无法解释，而有幸的是，后来的其他研究解开了这一谜团。后面再讲。

我把Stevenson博士的电视演讲找了出来。

Scientific_Evidence_for_Reincarnation_by_Dr_Ian_Stevenson_土豆

有点饿了，去吃个泡面，回来接着撸。

老爷爷出版了一本书叫《轮回二十例》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation）节选一段出来（第67到91页，原书附带评论，此处略）：

--------------

Stevenson 博士的案例 Swarnlata

Swarnlata 的故事是Stevenson研究案例的典型代表之一：年轻的小女孩从3岁起开始拥有前世记忆，她提供了足够多的信息，足以让Stevenson博士找到 Swarnlata前世的家庭，其中超过50个细节得以被证实。但是同时Swarnlata的案例又有其独特之处，因为她的前世记忆并没有像大多数案例那 样随着年龄的增长而消退，而且她的前世记忆伴随着的是愉快幸福的记忆，而不是一般情况下的暴力性的死亡，挣扎等。

1948年Swarnlata Mishra出生在印度Pradesh的一个名门知识分子家庭，3岁那年，有天她和父亲一起开车经过距家100英里外的小镇Katni 时，Swarnlata突然指着路边对父亲说，我的房子在那儿，而且我们可以在那儿喝一杯比别处更好的茶。

之后不久，她又说了许多其他关于她曾经居住在Katni镇的细节，父亲觉得有趣，便一一记录了下来。她说自己曾经叫做Biya Pathak，并且有两个儿子。她详细地描述了以前居住过的房子：黑白相间的门上带着铁把手，四个房间涂有灰泥，其他装饰则较少，门前有石板小路，房子位于Katni镇的一个区叫Zhurkutia，房子后面是女子学校，前面有条铁路，从房子门口还可以看到一个石灰窑。她还强调，之前的家里有辆汽车 （1950年代印度都很少有的东西，尤其还是在Swarnlata出生之前）。Swarnlata说Biya死于喉咙痛，并且当时为自己治疗的是居住在 Jabalpur的SCBhabrat医生，她还记得前世的自己在婚礼上发生的一个小事，当时的自己和朋友们一直找不到厕所在哪儿。

1959 年，当Swarnlata长到10岁的时候，这件事情传到了 Stevenson博士的同事，同时也是一名超自然现象研究专家 Sri H N Banerjee教授的耳朵里。Banerjee找到了Swarnlata父亲记录的笔记并且亲自赶到Katni去看看Swarnlata的记忆是否能被证实。

只用了Swarnlata父亲笔记的一小部分内容的指引，Banerjee教授便找到了这所房子，虽然自从1939年Biya去世后房子有所翻新拓展，但 是仍能辨认出来。房子住的是富有商人Pathak一家人，石灰窑紧邻他们家，女子学校在房子后面100码远，但是从房子正面是看不到学校的。

Banerjee 教授采访了这一大家子，核实了Swarnlata所说的一切内容。Biya Pathak于1939年去世，留下伤心欲绝的丈夫和两个年幼的儿子，还有她自己的兄弟们。然而Pathak一家从来没有听说过Mishra一家，况且还 是在100多英里之外，Mishra也从来没听说过Pathak一家。

接下来发生的事情完全就像阿加莎·克里斯蒂的推理小说情节，但是全部是真实发生的事情。1959年夏天，Biya的丈夫，儿子及Biya的大哥来到了目前 Swarnlata居住的小镇Chhatarpur，决定一测Swarnlata的记忆真假。来之前，三人并没告知任何人他们此行的目的，也没向这个陌生小镇的任何人表明自己的身份，但是他们请来当地9名本地人一同前往Swarnlata的家，并且突然到访。

Swarnlata立即就认出了自己的大哥，并且叫了他的小名“Babu”，Stevenson博士对具体细节一带而过，但是我可以想象当时的气氛是何等高涨。想象下Babu在被自己去世已久的妹妹的再生体喊出小名的心情！

年仅10岁的Swarnlata在房间里来回走动，仔细打量每一个人，有些她认出是目前自己居住的本镇居民，有些则认不出来。当她走到Sri Chintamini Pandey面前，也就是Biya的丈夫面前时，10岁的Swarnlata底下眼睛，害羞地行了个礼----印度妻子见到丈夫时的习惯动作，并且叫出了 他的名字。Stevenson博士书中没有详细叙述Sri Pandey此时找到死去20多年妻子时的反应，但是我们都可以想象。

Swarnlata同时正确地认出了自己前世的儿子Murli，自己去世时他才13岁。起初Murli设计好了想误导她，并且24小时内一直坚持声称自己不是Murli，还指着自己带来的一个好朋友说，这是Naresh，也就是Biya的另一个儿子。但是Swarnlata坚持认为这位不是真的 Naresh。

最终Swarnlata提醒Sri Pandey（她前世丈夫）说，他曾经偷用掉了Biya的1200卢比私房钱。而Sri Pandey承认这件事只有他和自己死去的妻子知道。

几个星期后，Swarnlata的父亲带着自己的小女儿前往Katni去拜访Biya曾经居住过并死去的家。

刚到地方，Swarnlata便注意到了环境的变化，她关心地问到屋后的栅栏，走廊和楝树都哪里去了。她认出了Biya去世的房间，认出了Biya的二哥， 三哥，四哥，最小的弟媳和二哥的儿子，并叫出了堂哥的小名Baboo。还认出了和Biya家里的一个走的很近的朋友和其妻子，并叫出她的小名 Bhoujai，还认出了Biya的其他嫂嫂弟媳们。在场的所有人都情绪激动热泪盈眶，伴随着略微紧张的笑声。她还正确地认出了以前的一个仆人———老槟 榔西施和家里的放牛倌。

随后又来了一帮人让 Swarnlata辨认，她成功地认出了自己丈夫的堂兄和一位接生婆，但是叫的是接生婆的旧名，也就是接生婆在Biya去世前使用的名字。Biya的大儿子 Murli在另一个测试中介绍身边的一个人对Swarnlata说这是他的好朋友，但是Swarnlata坚持说这是Biya的二儿子，也就是Murli 的弟弟。在另一项测试中，Biya小儿子Murli对Swarnlata说，Biya死前掉过牙齿，Swarnlata坚持说Biya门牙上镶有金子—— 这事就连Biya的弟兄都不记得了，还是后来回去和各自的妻子确认得知是真的。

这件事请本身是相当惊人的。一个居住在外地10岁的陌生小女孩，远到方言都不同的程度，竟然在一群人面前自信地表现的像是一位具有身份地位的家庭主妇，并且 能够叫出他们的昵称和家庭秘密，甚至还记得家庭成员间的婚姻关系，旧的家佣，朋友们。然而所有的记忆到了Biya去世后便戛然而止。Swarnlata对 1939年之后Pathak家发生的事情一无所知。

随后的几年，Swarnlata频繁地来访Pathak家。1961年Stevenson再次调查了此案，并且亲自见证了这一家人的重逢。他亲眼见证了 Swarnlata和Pathak一家的亲密关系，Pathak一家子全部接受了Swarnlata就是Biya重生的事实。

Swarnlata在Biya的长兄们面前行为有些不自然，但是当和Biya的两个儿子在一起时显得很放松，就像一个母亲那样，一般而言印度文化里，一个10岁的女孩在毫不相关的30几岁的男人面前这样的行为表象是相当不体妥的。

在 Rakhi有一种当地习俗，就是兄弟姐妹间每年要互赠一次礼物以表示彼此间的关爱。然而，有一年Pathak家的兄弟们相当失望和生气，因为 Swarnlata忘记了这个互赠礼物的仪式，他们感觉Pathak家和Swarnlata相处了40几年，而Mishras家只和她才相处了10几年， 因此他们更应该得到Swarnlata。这也显示了Pathak一家已经强烈的认同了Swarnlata就是他们死去的亲人Biya，他们同时也承认自己彻底改变了对轮回的看法。Swarnlata现今的父亲，Sri Mishra也接受了她女儿曾经拥有的身份。几年后，当Swarnlata到了婚嫁的年龄后，Sri Mishra和Pathaks家还商量了选取Swarnlata丈夫的事。

-------------------

对于孩子拥有前世记忆的研究，Stevenson博士只是其中的一位杰出代表，还有众多其他人士也在致力于该方面的工作，如精神病医师Dr Jim Tucker，Carol Bowman等。

我们的传统文化里讲投胎前要喝孟婆汤来忘记前世，也就是说，正常情况下我们是不应该记得前世的，这种能记得前世的情况可能是肉体上的一种bug（只是一种猜测），至于原因，现在还没搞清楚，有好几种说法，一种讲忘记前世是为了我们自己好，因为如果能记起之前的成千上百世的生活的化，一个人现世的生活会非常混乱；另一种说法是，我们之所以忘记前世，是与地球所处的特殊环境有关，地球实际上是更高文明设立的垃圾灵魂的遗弃场，垃圾灵魂的监狱，不让我们记忆就可以让我们知识积累非常缓慢从而进化升级非常缓慢，就要花很长时间才能冲破这层监狱，换句话说，人类在地球轮回时的遗忘法则是另一个图谋不轨的高级文明设立的，当然这个要讲清楚就要扯得更远，不是这里的主题；还有一种讲法就是认为能否冲破遗忘面纱的阻碍取决于一个人灵性的高低，一个人对世界本质的理解。从另一个角度看，人的一生最宝贵的是什么，就是去学习知识，去体验生活，因为只有知识才能随着灵魂带走，其实灵魂所要提升的也就是自己的知识和经历，这就引出一个新的认识，一个人的智商取决于两个方面，一方面是大脑的物理构造，这取决于DNA，另一方面取决于寄居在大脑里的灵魂的知识水平。灵魂的知识水平取决于之前累世的积累，大脑的构造则决定了能将灵魂中的知识翻译出多少，二者结合起来决定了一个人的智商。比较有名的例子，爱因斯坦、特斯拉以及艺术天才们，他们的灵魂相当古老，知识也相当丰富，同时他们又能够利用自己的大脑将遗忘的知识再次编译出来。有很多人表现出来在某些方面比较有天赋，其实那是前世记忆在潜移默化的影响，有些看起来弱智的人们，其实他们的灵魂可能非常古老，只是他们的编译器不打怎么好用而已，当然为什么他自己选择一个不好用的编译器度此一生，这就可能与他自己的选择有关，这又是另外一个话题了。我个人倾向于后一种说法，能否记忆起前世很有可能取决于一个人在世时的灵性修为，对世界本质的感悟，对待其它生命的态度。能记起前世的例子全世界范围内有很多，国外有，中国也有，模式基本一样，我国人口基数大，即使按照比率看，能记起前世的人在中国也应当是最多的，但可惜的是至今未看到成熟可靠的研究结果。大家可以了解下，比较有意思。

这里有个中国的例子，是上海卫视的节目

再生人 带着记忆转世

节目里讲有人从人投胎成牛，再投胎成人，这种逆向投胎是不是正常的轮回机理，目前所搜集到的资料未能证实这是正常规律，不排除是灵魂个体的一时自由决定。

节目里那个侗族阿姨讲死亡时候的感觉是感觉自己浮了起来，这是典型的死亡那一刻的表现。

下面就来讲讲，我们死亡到底是怎样的以及死亡之后投胎之前会发生什么。这里讲的是西方人死亡之后的情况，死亡之后显得十分温馨，利用当事人的口吻说，完全被一种无限的爱所包围着，但是东方宗教、哲学体系下人死亡后是什么样子目前信息不多，主要是因为缺乏相关方面的正式研究，从已有的资料看，似乎我们东方人死后没有西方那么温馨浪漫，倒是有点rough，唉，当个东方人活着苦逼死了也不爽，娘希匹。具体原因可能与我们的文化有关，这个后面再讲。死亡本身并不可怕，就跟我们吃饭睡觉一样简单，死亡的那一刻我们的意识会脱离身体而存在。比如你躺在病床上，你死亡的那一刻，你会发线你自己脱离了你的身体，大部分人的回馈都是发现自己跟棉花一样飘起来，飘到自己尸体的上空，并且伴随着一种无限愉悦和轻松的快感，感觉自己一下子身体轻松了许多，但是自己的意思仍然完整，自己仍然知道自己还是自己，大部分人会尝试和地面上的亲人说话，但是发现对方听不见自己。相当一部分人会以灵魂的形式在生前的家或者自己想去的地方游荡一段时间，此时当事人是完全以灵魂的形式存在，没有时间空间的限制，灵魂自要自己想一下想去的地方，就会瞬间发现自己在那个地方，有很多灵魂死于突然意外或者自杀，在跳出身体的一瞬间往往伴随着愤怒、悔恨和留恋，有的觉得自己应当更加坚强，不应当这么容易放弃生命离开人世，有的被迫离开的（比如被杀）会觉得自己离开的时机未到，有的有舍不得孩子亲人的会留恋不舍，会不停的在家里停留，并试图与亲人沟通，试图安慰过度伤心的亲人或者试图告诉亲人自己很好，自己仍然就在身边，沟通的方式一般为托梦，也有直接尝试正面接触的，但这种效果一般不好，只有级别较高的灵魂可以做到。一般当刚死去的灵魂理清思路放下牵挂后就会选择离开前往灵界。此时的灵魂身边就会出现一个隧道，隧道尽头是白色的亮光，一种拉力会将它们拉向隧道尽头，一般在尽头他们会发现逝去的亲朋好友都在那里等他们，亲朋好友站立的次序一般为在他们刚失去的一生中对其影响的大小排列的，影响大的一般靠的更近。有人会问，灵魂会是长什么样子？一个灵魂在灵界可以任意选择自己的样子，一般对与陌生灵魂，一个灵魂就是一个光球，根据级别不同会分不同的颜色，对于认识和亲近的灵魂，一个灵魂会展现出对方记忆中他的样子。灵魂之间的沟通是即时的感应，同时所有案例都报告说在灵界感受到无尽的爱。和亲人朋友团聚是第一步，然后就会出现灵魂导师，也就是前面提到的那些级别较高不用参与轮回的灵魂们，在导师的带领下，一个刚死去的灵魂会前往特定的地方回顾自己刚过去的一生，所有重要的事件、人生十字路口、情感起伏等环节就像放**一样重新温故一下，并在导师陪同下一起感悟之前一生学到老什么，哪些地方做的很好，那些做得不足，以及之前一世投胎之前所设立的课程目标完成了多少等等。人生回顾结束后，受伤的灵魂要去疗养的地方养伤，灵魂伤口在投胎后会形成胎记，太严重的灵魂创伤会影响到下一生的任务的，所以一般要进行修养。没有受伤的灵魂就可以回到地球尽情的去玩，而且没有时间和空间的限制，可以随便跑，曾有一个案例死后在地球的山川河流好好尽情玩了一番，还没事跑到大城市跟在行人后面玩。疗养好了也玩好了，就要和导师讨论下一生的开始了，当然，好多灵魂不愿意再回来，但是还是得回来。首先定好下一生的任务，比如下一生我要克服嫉妒心理，那么往往会选择一个会挑战嫉妒的环境出生，当然可供选择的家庭会很多，但是确定哪个家庭会是一个综合复杂的过程，因为要考虑到灵魂之间的协作关系，比如你的好友灵魂，上辈子是你的老婆，下辈子她想做你的女儿，这样你在选择自己的角色及学习、体验的内容的时候要考虑到她的学习内容，但所有的安排都是尊重个体灵魂的意见，当所有都参与的个体灵魂都同意之后，才会最终确定何时何地去投胎。确定的内容包括来世的性别身高体重，人生特定阶段的发生的事情，生命中重要的人员如此等等。每个人在投胎前都会为自己设定一个最佳路径，这个路径是最有利于完成自己定力的学习目标的，比如将来跟谁在什么年龄结婚，什么时候生子，男孩还是女孩，子女由现在的哪些灵魂来充当，等等。基本上一切都会安排好，包括没一个细节。当然，这只是预先的设定，这是在一切如愿的情况下需要走的最佳路线，但是，我们来到人世以后会有很多的不可控因素，比如各种诱惑，事故等会导致我们在十字路口做出错误的选择，当然我们的灵魂导师会尽量的去提醒我们做出正确选择，但因为我们始终拥有自由意志，我们完全可以自己决定，正因为如此现在面临的问题就是好多人一旦来到人世以后忘记了跟随自己的内心去做正确的选择，因而浪费了很多世，导致很多世都在不停地做一个课题。比如，你与你妻子约定在你22岁那年在公园长椅上你看到迎面走来的红裙子的她，你果断上前搭讪，并认识，从而结婚生子，从而走上正确的路线，红裙子就是提醒你潜意识的触发器，但是很不幸，现世的审美观导致你跟众多屌丝一样喜欢大波妹，结果你忙着跟旁边的大湿胸调情，没看到红裙子，这样你的人生之路就改写了。当然人生改写并不一定就是坏事，当然也会学到不同的东西，但是自己投胎前的计划被打乱，而且会影响到小组成员的计划，有点得不偿失。这里提醒下，每个人的一生，身边出现的每一个人，没一个亲朋好友，有一定分量的，一般都是自己灵魂小组里的成员，大家已经在一起很多世了，只是不停换角色而已，那些不重要的，打个照面的，说过一句话的路人甲则可能是其它小组过来跑龙套的，总之所有的一切都是预先安排好的，而且会在投胎之前仔细的排练，以确保每一个灵魂都能记住自己的潜意识触发器，以保证能够在适当的时刻做出正确的决定。你上哪个学校，学什么专业，第一份工作是什么，第一个女朋友是谁，最终的妻子是谁，如此等等都是安排好的。有人会问，西方的人死后在灵界会有导师，那么东方的人死后是不是也有导师？因为一个人死后，他的意思是连续的，此生的知识是随着记忆保留的，因此到了灵界他会继续受到前世知识的影响，因而灵界的文化习惯也会受到其成员的文化习惯影响，此外一个导师的角色以什么样式出现也受到其指导的灵魂的期望而不同，换言之，一个美国人死后看到的导师可能是耶稣的形象，当然并不是正真的耶稣，之所以会看上去像耶稣一方面是基督文化的影响，一方面可能是为了让刚死去的灵魂感到更放松和舒服，因为他希望自己会看到耶稣；当然一个中国人死后看到的导师则可能是佛祖。有趣的是，东西方文化下的导师们之间也会相互交流甚至到对方的辖区体验生活。但他们本质上的角色是一样的。当投胎的时刻到来时，很多人都不大愿意往下跳，但是还是要跳，当然这是自己决定的，可以临场退出，但最终还是要下来的。婴儿的屁股都是青的，俗话里讲，那是阎王用脚踢的，其实大家都不愿意下来。有意思的是，小孩子在7岁之前，进驻的灵魂是可以自由进出的，很多灵魂在孩子还在娘肚子里的时候觉得很无聊会从孕妇的肚子里跑出来玩，有的甚至在孩子好几岁了，灵魂也会在孩子睡觉的时候离体到外面去玩，但是都会有一个银色的能量带连接灵魂和孩子的头顶，随着孩子越来越大，离体会变得困难，直到后来无法离体为止。

濒死体验是指人临近死亡时出现的灵魂离体现象、隧道效应、全景回忆和见到另一世界及已故亲朋的一种现象。由于这些体验通常是人们在被宣告了临床死亡之后，或者是已经濒临死亡时才会产生的感觉体验，所以将其命名为濒死体验。目前，濒死体验研究已发展成为一门广泛涉及临床医学、心理学、超心理学、精神病学的综合性研究领域。

临近死亡的人或者临床上诊断为已经死亡的人，经过现代医学抢救恢复过来后往往会报道自己死亡期间有种异常体验，包括：发现自己意识尚存，漂浮在身体上方，知觉系统极度增强，自己的一生全息式 的回放，感到宁静安详，感受到强烈的爱，感觉自己和万物融为一体，没有时间和空间的概念，身体变轻可以自由移动，想到哪里可以立即到达哪里，感觉回到了真 正的家，不想回到身体里，舍不得离开，感受到光，见到了去世的亲人，有部分案例报告看到神的形象等等。部分案例表示发现自己离开身体后，自己有强烈的欲望 想和身边的医护人员沟通，想告诉他们自己很好，没有问题，不需要再抢救了，但是总是无法和医护人员进行沟通。

广西有个县城很特殊，一脚踏三省，拥有108座风雨桥，斗牛很有名

骆闻迪

位于黔东南的肇兴侗寨，是个古老而极具风韵的小小寨子，我在盛夏的傍晚来到这里。侗寨四面环山，鳞次栉比的房屋建于山中盆地，两条小溪汇聚之后穿寨而过，整个侗寨在古意中泛着亮色，给人无限遐想。

肇兴侗寨全景本文均由作者提供

侗族“三大件”：鼓楼、花桥和戏楼

进入侗寨，一定会先被这里的鼓楼吸引，而鼓楼正是侗寨的灵魂所在。

古老的鼓楼以杉木凿榫衔接，排枋纵横交错，上下贴合，层层叠叠而上，整个结构不用一钉一铆，坚固严密，百年不朽不斜。

侗寨鼓楼

它高耸于侗寨之中，飞阁垂檐，气概雄伟，瓦檐上雕塑或彩绘着山水、飞鸟、龙凤、花卉和人物，栩栩如生。在鼓楼的顶层，悬挂着一个长形细腰的牛皮大鼓，这就是“鼓楼”名字的由来。

在肇兴侗寨，共有五座鼓楼——仁、义、礼、智、信。这五座鼓楼象征着寨内的五大房族，或称之为五大村团。“未建寨，先建楼”，每一个侗族古寨的诞生和发展，都围绕着鼓楼展开。在过去，如果遇到土匪骚扰，或寨火山害，便会有专人上楼击鼓预警，一楼鼓鸣，村寨相传，百姓们应声而至，相互扶持，共渡难关。如今，“踩堂祭祖”“集众议事”“嫁娶丧葬”“迎宾送客”等所有寨民的人生大事都在这里举办。

鼓楼下看电视的侗族老人

傍晚时分，阳光依然热辣，这个时候的鼓楼里已经坐满了人，当地的侗族人三三两两围坐着话家常、抽旱烟，几个老人认真的观看电视剧，还有些手里拿着篮子干些轻巧的手工活。若是坐着疲乏了，就随意地躺在鼓楼下宽大的凳面上，任凭鼾声传出。

鼓楼下抽旱烟的老人

“八月份以后，天冷了，我们会在鼓楼里烤火，在鼓楼的火塘边围坐聊天，要是等到三月份后天热了，就去花桥上乘凉，桥上通风好，风吹来凉快。”叼着旱烟的侗族老人慢悠悠的说到。

花桥，又称风雨桥，是除了令人惊叹的鼓楼之外，侗族最具特色的建筑之一。这是一种古老的廊桥式建筑，柱、枋、檐板，均绘塑彩画，廊道两侧设长凳，供人休憩。花桥也是年轻人幽会和对歌的地方，相传花婆是掌管生育的神仙，侗族人希望在桥上拾得好姻缘，因此将花桥建在了寨头村尾最富“灵性”的溪河畔。

侗寨的鼓楼和花桥

穿寨而过的小溪哗啦啦的流淌着，渐进的夕阳霞光笼罩着河面和花桥，将花桥映衬的更加熠熠生辉。这时候别着急走，或和坐在桥上的侗族老人简单交谈几句，或看看桥下流淌的小溪，或是坐在桥凳上闭目小憩，享受一下侗寨傍晚的宁静时光吧。

在侗寨，我发现一个有趣的现象：有鼓楼的地方，必然有花桥和戏楼。侗族的老人说，这三大件是侗族人民的宝物，缺一不可。

侗寨的戏台

鼓楼、花桥和戏楼，一字排开，戏楼的二楼则是敞开的四方口子，台上放着桌子、凳子和一些物件。据当地人说，每年的正月初四开始，他们都会聚在这里看侗戏，一般连演三天，五个村团轮流着演，一直会演到元宵节。这是寨子里最热闹的时候了，类似“山郎午妹”等传统的侗戏在侗族地区流传广泛，深受侗族人的喜爱。

侗布：千锤百炼终成型

“咚、咚、咚”的声响从巷子深处传来，寻声而去，我看到一个侗族妇女一手握着捶布器，另一手拈着整块蓝色的布料，在低矮的石板上一下又一下极富韵律的敲打着。大姐用她不甚清晰的普通话告诉我，这是在制作“侗布”。

侗布，是侗族保存了千年的传统布料。侗族人用织布机手工纺制成白布，然后用天然植物染液浸染。等染液全部浸入布料后取出晾晒，再进行捶打。上万次的手工捶打赋予侗布柔软的触感，初始为蓝色，复为深蓝，接着蓝近黑，浓似墨染。捶好之后，将侗布熏蒸晒干收藏待用，最终将做成多彩的侗族服饰。

捶打侗布的侗族妇女

盛夏晴多，正是晾晒侗布的好季节。在寨子内走一走，就能看到家家户户门前晾晒的侗布，光亮硬挺，颜色或蓝或紫，或是浓黑，均以深色为主。

吊脚楼外晾晒的侗布

在侗族人眼中，恐怕再难得的布都不如侗布珍贵吧！侗族老人说，侗族人的一生只有五件衣服，春夏秋冬各一件，还有一件就是侗布做成的衣裳，只在人生中的重要日子才作盛装穿着。谭松先生的《工艺之旅》称赞侗布是“浸润着自然山水的美韵”，人们走在侗寨，耳边是此起彼伏的槌布声，似乎也能体会那句话的深意。

侗族大歌：昨日旋律今回响

等到夜幕降临，听觉变得灵敏起来，远处传来歌声，旋律舒缓、柔媚。循着歌声，我来到了鼓楼旁，见识到侗族人齐唱侗族大歌的场面。

围坐着的侗族人唱着歌

我虽听不懂侗语，但仍可感受到婉转曲调中的情谊。侗族人从古至今无论男女老少，人人能歌善舞，每当夜幕来临，他们在鼓楼前的广场上搬来长凳，面对面排坐着，高声咏唱，全寨的男女老少围在周围观看。如此随性的侗族大歌无指挥、无伴奏、无曲谱，但是心心相映的侗族人能演唱得和谐整齐，高低结合，清脆绵长。

唱着侗族大歌的小女孩

幽巷深沉，石墙无言，此处还能听到旧日旋律。歌唱的侗族人衣饰朴素饱满，眼睛微眯，嘴唇翕动，为来到此地的人们歌唱美妙。

校对：栾梦

对于喜欢自驾游的朋友来说，广西是一个极具吸引力的旅游目的地。这里丰富的民族风情吸引了全国各地的旅游爱好者。广西是少数民族聚居的地方，多样的民族文化使得这片土地充满了独特的魅力。在广西，有一个特殊的县城，它是全省唯一的侗族县，名字叫做三江。

很多人可能对三江不太熟悉，但提到程阳八寨，许多旅游爱好者应该有所耳闻。三江位于广西、湖南和贵州的交界处，一脚踏三省。三江侗族自治县拥有中国最完整、数量最多、分布最集中的侗族建筑群。整个县城有侗族风雨桥108座，鼓楼159座，还有大量的侗族民居建筑群。来到这里，可以深切地感受到浓厚的侗族风情。

要了解一座城市的历史，最好的方式之一就是参观当地的博物馆，感受城市的历史文化和发展历程。在三江旅行时，我第一天就来到了三江侗族博物馆。该博物馆位于县城内，收藏有三千余件侗民族文物。在博物馆门口，可以看到停泊着的小E。在三江，可以随时租用宝骏“小E”打造的新能源共享汽车，让出行变得更加便捷。

侗族是一个多才多艺的民族，其服饰有着鲜明的民族特色。在博物馆内，可以领略到不同民族的传统习俗。我国有56个民族，一些少数民族的历史上并没有文字，部族历史的记载、民族感情的传承都是通过服饰上的纹样记录和传达的。侗族服饰的衣料，过去以自纺自织自染的侗布为主，女孩子的服饰色彩亮丽，格外吸引人。

三江侗族博物馆通过和文字的形式，展示了侗族的发展史。通过博物馆内的介绍，我们对侗族建筑文化、饮食文化、服饰文化、民族风情等有了更深入的了解。博物馆可以说是整个侗族社会的缩影。

在三江，我最好奇的是这里的民俗。侗族婚礼与其他地方有很大不同，这源于多年的地方文化传统。侗族婚礼非常独特，一般在春节期间举行，最隆重的是送新娘“回门”。“回门”是指送新娘回娘家，这时新郎不得随行，而是由新郎家的兄弟姐妹和亲朋好友组成送亲队伍。队伍越长，越显示新郎家的兴旺。如果有机会，我认为参加一次侗族婚礼会更加有意义。

三江侗族斗牛以其喜庆和激情闻名，在全国也很有名。斗牛是侗族的传统节日活动，一般在农历八月十五和十六两天举行。现在，每年的三月三也会举办斗牛活动，场面非常隆重。届时，广西各地的人都会来到三江参与三月三的斗牛活动。

斗牛结束后，大家会把在家准备好的酒菜拿到风雨桥上，排列整齐，一起举杯庆祝丰收的喜悦，场面非常壮观。

三江是一个美丽的地方，深厚的历史底蕴孕育了丰富多彩的侗族文化，浓郁的少数民族风情在这里生根发芽，散发出迷人的光彩。