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芷萱的意思及寓意是什么跟芷最搭的女孩名字有哪些
明永乐2年，从江西赣县迁到山东德州的谢氏宗谱
1谢氏宗谱叙
如此者，谓安危利灾之可翘足而待者，犹得饮和食，德于天地之间也，祖宗之积善累仁，泽未斩而庆有余(之)故也。若更不复改吾尤，安知其所终何如耶凡吾宗祖之人，自今以往如前所云，有则改之，无则加勉。以归祖宗之泽，以延后嗣之庆。是则吾祖之厚幸也夫。
八十岁孙庠生应元手著
2重叙
夫家之有谱，犹国之有史。史以纪事，谱以序支。其不可偏废明矣。吾家世籍江西赣州府赣县，迁山东济南府德州卫。明永乐二年间，徙海内大姓，置畿辅。始祖谦爷绶爷兄弟者，遂迁于德州之北左所三屯而家焉。递传以后，子孙繁衍，且掇巍科、登生员者，踵相接也。孰非我祖宗一人之身所荫庇,而启佑者耶生齿渐盛，木源渐远，询及支派半谢不知，问其名字叠相重犯，乃谱之不修以至于此。用是(因此)从各支各辈考增人数，以正其尊卑，书其名字，有徙于他乡者，或志（记）其地或记其人以备他日考验。其或无后或借嗣他姓者，名下宜书绝字，恐乱宗也。且使比户各书一册，展卷了然。庶知家之本支如国之世系，伦叙之不可或紊。而又以知百世之繁昌，实（为）一人之遗体，而分疆绝界之，则尤为凉薄而不仁也，孝友之心可以自此而生矣。
时康熙四十五年岁次丙戍吉辰七世孙擢庠生重叙
3又叙
余家自始祖来存有旧谱，惟书讳者书字余阙焉。同源异流者固然已即，高祖以上亦未备载，余自上馆于外，因老告归林泉之暇，多稽庙主，访之于先人，自我高祖坤配故氏,子女姻娅皆详注之，即甥舅之族亦未至视为路人。然支派繁衍不及尽悉，愿吾宗族各录一册，待后稍有力者付之剞劂俾（bǐ使,把）世世子孙展卷了然。则世系永垂不紊矣。余窃望之!
时康熙五十九年小春望月四日九世孙恪字敬一谨识
4重修祖谱序
谢氏旧有族谱，余从祖，考后重修之，先人又从而叙之。逮及于今有数十年矣。万物本乎天，人本乎祖，百世子孙未有忘乎祖者。而祖则既往矣，虽曰追远,卒不可得而追矣。然其一气之所传，子孙之继继承承于千万年者皆其一人之身也。故余不忍一人之身,今得至于途人，而有祖谱之作。先考与余，从祖之志，亦余之志也。今数十余年而族人益众，余每观吾族人中有孝悌廉让者，则以为祖宗之仁厚，宜有是子若孙也。而余亦与有荣焉,其或有反乎是者，则以为吾祖宗之仁厚，不宜有是子若孙也。而余亦与有辱焉，故余惧其善不相劝，过不相规，有至于途人之势。复为之取其谱而重修之。余之志盖亦先人与余从祖之志也。至其渊源之所自，与其所以由微而著之始终，先人叙之详矣，故不复赘云。
时雍正十三年岁次癸丑孟春月十世孙子宝撰
5修刻祖谱序
余先世祖籍江西赣州府赣县，远祖年久无考。自始祖讳谦（绶）兄弟者，明永乐二年，迁山东居德州城北左所三屯，以耕以读、克勤克俭，历今三百余年，相传一十四世。其间掇入泮、登士贤、乡饮入贤祠以及中悃中之节孝贞烈者，代有其人，此固盛世之洪仁，亦祖宗之垂荫也。余幼龄时备聆先人遗训，与祖考，以家谱虽修而刊刻未举心常缺然。及余长而诗书略有，学业倍增，簿书弗克，追求先志者，每以刊谱为念。思筑家庙以立主位，犹嘱后世子孙远致斯意于余，余因此益有感焉。余远考先人及宗党，又阅十五年展墓之日，少长咸集，见老少之盛，生齿之繁，信可乐也。但谱牒久未增修内多遗缺，间有迁于他乡者，恐日久变迁，徴考无由，甚至交臂相失视一本如秦越人，诚可虑耳，且以间暇之日手叙成册。余因作馆于外，不得详叙，耿耿于心，当静处家庭之间逐篇翻阅，谱内诸序已详，无复重赘。伏思吾祖宗数百年来忠孝传家、淳朴相尚，是以克昌厥复，余庆攸长。余今退归林泉，将谱牒刊刻成册，携分族众，惟望不时翻阅，咸知支派虽繁，各出于一本，各宜敦睦宗族，共相式好。追思水木根源，恪守先人遗训：“穷则孝悌力田，仕则鞠躬尽瘁。顾礼义廉耻，知尊卑名分，毋荡险无遗，乐名列史册,以光前列。”是则吾之志也，实吾所深望也。本族未尝有出仕者，倘窃食君禄者观此谱，可以知其大概矣，是为序。
时乾隆六十年岁次乙卯孟春九世孙尚修 谨撰
6
夫礼莫大于祀先！春露秋霜谁无怵惕凄怆之心，而世系尤不可不详，而一本，而九族，推而上之始祖为木本水源，尤其所当体念也。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”此亦见人心之淳，风俗之隆，端必由乎是也。但世远年淹而世系有不可以尽传者，惟以所得乎先人者,谨薰沐以志之。
时道光二十一年岁次壬午孟春十二世孙士公重叙
7
原籍江西赣州府赣县清小伞谢人明，永乐二年初本运丁、习训典，迁于德州北三十里屯曰第三左所皆谢氏无他姓，遂占籍焉。赣水名在豫章，章贡二水合流立邑于此故名赣。
且族谱所关亦甚重矣，自道二十一年叙修已经五十余载。至今门户益多，族丁愈众，如不再叙甚至相遇不识，一脉成路人矣。余承先人之志，决意重叙家谱各藏一册，见是谱者如见高曾祖焉，如见子孙名目焉，诚祖宗之功臣,族中之盛事也。如刊刻再叙以待后之富且贵者。
时光绪二十三年岁在丁酉仲春十四世孙邦林谨识
祖茔地基阔步：东西横阔一百步，南北长阔一百步。成地四十一亩六分。
次支的长支，世祖秋元拨坟于老茔地与此支无干。
8
且念祖宗虽远，祭祀不可不诚。慎终追远，此仁子之道也。概因十数载中，颇受形势的动荡,阻碍对祖宗的扫墓和祭祀，诚存不聊生，殁不得安。目前，转危为安，畅通无阻，形势大好。余在德州建筑公司工作，悠久有时。来家时间苍促，操持家务，聊聊无几。八零年孟冬之际,承上关怀，退休还梓。时当形势大好之际，吾奠定百倍信心,将吾谢氏老幼四代在团结的基础上，存有不足之地，进行校正，增强团结，制定的原则和方向：入则孝，出则悌，永持忠厚传家，代代诗书继世，勤俭持家，廉洁奉公，恪守法纪，大礼当先，和睦待人，以光祖宗之遗德，以裕后代之荣誉。余望老幼四代，认真执行，切不可有违也。吾朝思暮想，祖谱失修断叙，相传六代之久，百载有余，使我不得不深虑也。人口发展愈来益盛，门户愈来益多，倘不及时修叙，则形成遐迩不识，交背不语，本一脉相传而视为路人，岂不令人耻笑乎。值渴不及待的情况下，吾承祖宗遗志，不使谢氏宗族发生紊乱，决意即将祖谱重新修叙。以资户户持谱一册，展卷了然，此祖宗之志，亦余之志也。并期后代富有才华者，再详叙之，为吾至望焉。
公历一九八一年岁次辛酉仲春之月
十七世孙恭谨叙
勘察祖谱，原自一四一七年即明朝永乐二年，历往年数是五百七十五年。为响应平坟的基本国策，以利开发土地，故将先人之遗骨深落地下，永保窀穸。水源木本世代相传，现人口众多乃祖宗一脉真传。以慎终追远之风，略表寸诚而立此碑，标志千秋永垂不朽。
谢氏始祖之墓
岁次一九九二壬申年之秋为记永垂千古
1始祖讳寅谦（绶）配 氏，生子一：敬。
1二世祖讳敬配 氏，生子一：宁。
1三世祖讳宁配 氏，生子一：宗俊。
1四世祖讳宗俊配邱氏，生子二：长现、次瑶。
五世2--3
1五世祖讳现配马氏，生子一：应元。
2五世祖讳瑶配俞氏，生子二：长秋元、次经元。
。。。。。。。
1始祖讳寅谦（绶）配 氏，生子一：敬。
1二世祖讳敬配 氏，生子一：宁。
1三世祖讳宁配 氏，生子一：宗俊。
1四世祖讳宗俊配邱氏，生子二：长现、次瑶。
五世2--31五世祖讳现配马氏，生子一：应元。
2五世祖讳瑶配俞氏，生子二：长秋元、次经元。
六世3--61六世祖讳应元（庠生）配宋、叶氏，生子四：长擢、次拔、三振、四挺。
2六世祖讳秋元配王、张、邓氏，生子一：捷。
3六世祖讳经元配罗氏，生子一：恒。
七世6--101七世祖讳擢（庠生）配王氏，生子一：嘉禧。
2七世祖讳拔配张、刘、方氏，生子三：长嘉祯、次遇彬、三遇彰。
3七世祖讳振配梁氏，生子一：遇知。
4七世祖讳挺配封氏，生子二：长遇盛、次遇美。
5七世祖讳捷配俞氏，生子二：长遇泰、次遇春。
6七世祖讳恒配罗氏，生子一：遇奇。
八世10--201八世祖讳嘉禧配氏，生子二：长凤、次英。
2八世祖讳嘉祯配叶氏，生子二：长佩、次瑜。
3八世祖讳遇彬配李、袁氏，生子三：长亮、次恺、三悌。
4八世祖讳嘉彰配方、张氏，生子三：长前、次素、三恪。
5八世祖讳遇知（号来聘庠生）配俞氏，生子二：长曾、次鲁。
6八世祖讳遇盛配缪氏，无嗣生女二：长适李、次适方。
7八世祖讳遇美配申氏，生子三：长惠、次德、三荣。
8八世祖讳遇奇配王氏，生子二：长尚、次宏。
9八世祖讳遇泰配李、方氏，生子二：长秀、次镇。
10八世祖讳遇春配杨氏，生子一：瑞。
九世20--231九世祖讳凤 外出。
2九世祖讳英 无嗣。
3九世祖讳佩配王、张氏，嗣朴宝。
4九世祖讳瑜配夏氏，生子二：长朴宝、次有宝。
5九世祖讳亮配李氏，生子二：长乃宝、次果宝。
6九世祖讳恺配刘氏，生子二：长鼎宝、次秀宝。
7九世祖讳悌配王氏，生子一：银宝。
8九世祖讳前配刘、冯氏生子一：重宝。
9九世祖讳素配叶、刘氏，无嗣生一：女适周。
10九世祖讳恪配祝氏，生子二：长子宝、次彦宝。
11九世祖讳曾配李、段氏，生子一：维宝。
12九世祖讳鲁配李、丁氏，嗣孙维宝次子知。
13九世祖讳惠配氏，生子一：侯。
14九世祖讳德配氏，无嗣。
15九世祖讳荣配祝氏，生子二：长俨、次仪。
16九世祖讳尚配王氏，生子三：长维翰、次维藩、三维城。
17九世祖讳宏配田氏，生子三：长维屏、次维恒、三维宁。
18九世祖讳秀配李、杜、纪氏，无嗣。
19九世祖讳镇配吕氏，生子一：维正。
20九世祖讳瑞配纪氏，生子二：长维新、次维明。
十世23--331十世祖讳朴宝配张氏，生子二：长龙、次虎。
2十世祖讳有宝配氏，生子一：相。
3十世祖讳乃宝配李氏，生子二：长贵、次荣。
4十世祖讳果宝配许氏，生子二：长富、次华。
5十世祖讳鼎宝配氏，生子二：长广、次友。
6十世祖讳秀宝配胡氏，生子一：熹。
7十世祖讳银宝配李氏，无嗣生女一：适韦。
8十世祖讳重宝配牛氏，生子一：勷。
9十世祖讳子宝配俞、王氏，生子一：勋。
10十世祖讳彦宝配管氏，嗣孙士瑞。
11十世祖讳维宝配何氏，生子三：长礼、次智、三信。
12十世祖讳侯配苏氏。
13十世祖讳俨配陈氏。
14十世祖讳仪配王氏。
15十世祖讳维翰配曾、田氏，生子三：长瑜、次玮、三琏。
16十世祖讳维藩配王氏，生子四：长瑁、次升、三珩、四璜。
17十世祖讳维城配崔氏，生子二：长玟、次瓒。
18十世祖讳维屏配刘氏，生子二：长彦、次官。
19十世祖讳维恒配王氏，生子二：长珍、次琪。
20十世祖讳维宁配李氏，生子二：长琮、次琨。
21十世祖讳维正配李、方氏，生子二：长钦、次钿。
22十世祖讳维新配 氏无嗣。
23十世祖讳维明配马、刘氏，生子一：镈（bó古乐器,大钟；古代锄类农具）
十一世33--231十一世祖讳龙配氏，无嗣。
2十一世祖讳虎配氏，无嗣。
3十一世祖讳相配氏，无嗣。
4十一世祖讳贵配祁氏，
5十一世祖讳荣配叶氏，
6十一世祖讳富配陈氏，
7十一世祖讳华配氏，无嗣。
8十一世祖讳广配俞氏，生子一：士全。
9十一世祖讳友配刘氏，无嗣。
10十一世祖讳熹配刘氏，生子一：士忠。
11十一世祖讳勷配吕、赵氏，嗣勋长子士哲。
12十一世祖讳勋配周氏，生子三：长士哲（出嗣）、次士聪、三士瑞（出嗣）
13十一世祖讳礼配韩氏，生子一：来有。
14十一世祖讳智配侯氏，生女一：适张庄卢。
15十一世祖讳信配尹、张氏，生子二：长士周、次士文。
16十一世祖讳瑜配孙氏，生子一：士友。
17十一世祖讳玮配苏、罗氏，嗣孙大宝。
18十一世祖讳琏配朱、杨氏，生子一：士伦。
19十一世祖讳瑁配杨、李氏，生子二：长士玉、次士来。
20十一世祖讳升配景氏，生子一：士兰。
21十一世祖讳珩配王氏，无嗣。
22十一世祖讳璜配曾、魏氏，生子一：士惠。
23十一世祖讳玟配李氏，生子一：士曾。
24十一世祖讳瓒无嗣。
25十一世祖讳彦配王氏，生子一：士勇。
26十一世祖讳官配魏氏，生子一：士昌。
27十一世祖讳珍配 氏，嗣琪之子士魁。
28十一世祖讳琪配陈氏，生子一：士魁（出嗣）
29十一世祖讳琮配赵、夏、杨氏，生子一：士德。
30十一世祖讳琨配刘、杨、封氏，生子二：长士公、次士平。
31十一世祖讳钦配徐、俞氏，生子一：士珍。
32十一世祖讳钿配吕氏，生子一：士礼。
33十一世祖讳镈无嗣。
编辑本段
江苏省谢氏族谱
江苏镇江·润州谢氏九修族谱十卷 （清）谢大才等纂 清光绪二十九年（1903）木活字本江苏镇江市博
江苏丹阳·西州谢氏族谱十卷 （清）谢公文等修清宣统二年（1910年）玉树堂活字本
江苏常州·谢氏宝树堂创修族谱三卷 （清）谢圣池修清道光三十年（1850年）活字本 三册吉林大学
江苏常州·毗陵谢氏宗谱三十六卷 （清）谢顺德 谢楚宝等主修清光绪二年（1877年）木活字本 国图 江苏常州市图（存卷1—3、11） 日本 美国
江苏常州·谢氏宗谱二十二卷 （清）谢迎梅等续修清光绪六年（1880）宝树堂活字本二十二册 国图 人民大学（存卷1—14） 美国
江苏常州·谢氏源流一卷清光绪十二年（1886年）毗陵谢氏瑞云堂刻酌古准今本南京大学 美国
江苏·毗陵谢氏宗谱三十六卷 （清）谢光照等纂修清光绪三年（1877年）宝树堂木活字本二十八册 书名据书名页、版心题 上图：901885—912
江苏·毗陵谢氏宗谱三十八卷谢承恩纂修民国六年（1917年）宝树堂木活字本三十二册 书名据书名页、版心题 上图：921786——817
黄智配哪个名字大全2014
芷和萱都是草本植物，所以芷萱的意思是灵魂可以像草一样纯洁美好，同时也寄托了父母希望孩子能够健健康康成长的美好寓意。其中，与智相配的女生名字，如智怡、史鸷、智思、智媛、万智、智甜、炙心、智君、山治、智妃等，也都十分优雅美丽。
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女孩叫芷萱的寓意
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蔡丰习之支书支英知止汇智奎智魏徵于之于
瑞淼智臻阎志智庭乔治智若智配智新智选
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佛经的“智慧”是指什么意思？和平常我们所说的智慧，是一个意思吗
黄智旭
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佛经中的“智慧”，两个字是分开的，智是智，慧是慧。智是慧的体，慧是智的用。我们平常所说的智慧都是从表面上的现象去评定其某一个人的行为状态，在佛经中佛祖认为众生的智体是相同的，都可以与佛一样具备所有的慧用。但为什么现实世间会有种种差别相，原因就是出在其智体的慧用上（就如一台电脑中了毒运行缓慢而不能发挥出应有的功用，众生如果中“毒”，其反应表现就是行行色色的人类世界），从而揭示出了众生行为状态差别的根本原因。
附“智”与“慧”的术语解释，供您参考：
〔智〕
佛教术语。音译若那、阇那。指人们普遍具有的辨认事物、判断是非善恶的能力或认识。也称智慧，但佛教认为智与慧有区别。按《大乘义章》卷九的解释：“言智慧者，照见名智，解了称慧，此二各别。”又谓正在观察、分别抉择事物时，称之为慧（无间道），已经对事物作出决断并通达明了时，名之为智（解脱道）。佛教认为，一切众生皆由愚昧无知（无明）、不知诸法（一切事物）的因果关系及其真性，妄起颠倒执着而造种种恶业，因而流转生死轮回，受诸苦恼逼迫身心。断除无明烦恼而得解脱即是智慧。佛教经论中有把智比作利剑、利箭、灯光的。如《维摩经·菩萨行品》有“以智慧剑破烦恼贼”，《大智度论》卷十有“智慧箭劲利，破憍慢诸贼”等语。诸经论中还把智慧比作大海，广大渊深难测，并将其分为很多类别。
二智 即胜义智和世俗智。1、胜义智，又名如理智、根本智、无分别智、真智和实智。指圣者无漏智缘真如境，或以理智观察胜义谛之理证得真谛所生的智。2、世俗智，又名如量智、后得智、有分别智、俗智和偏智。因在根本智后而生起的智，或以比量观察世俗一切事物而生的智。这是佛教观察一切事物的总方法。
三智 即一切相智、道相智和一切智。是佛、菩萨、声闻、缘觉观察一切事物、证得真如、断除烦恼的三种能力。1、一切相智。为佛智。又称一切种智、一切智智。能了知一切法如其所有之体性，及尽其所有之形相，以及了知菩萨和声闻一切道相。2、道相智。为菩萨智。又名道种智、道种慧和道慧。菩萨为了度众生成佛应当了知世间一切善恶业道之行相及其种类差别，了知声闻、缘
觉所行的一切相以及世间出世间的种种所行之相貌差别。3、一切智。是声闻、缘觉智。声闻、缘觉为证涅盘应证知内外一切法体空无我。内即眼、耳、鼻、舌、身，意为内六处，外即色、声、香、味、触、法为外六处，合为十二处。《大智度论》卷二十七中称：“知是十二入故，名为一切智。”
四智 1、大圆镜智。显现法界之万德，犹如大圆镜中现一切色像，遍照法界之理事。2、平等性智。了达一切法无我平等之理，对一切众生起无缘大悲，成就诸法体性平等作用之智。3、妙观察智。为分别善妙诸法而观众生之机说法断疑之智。4、成所作智。为成就自利利他妙业之智，为利益一切凡夫二乘种类而成种种变化之智。瑜伽行派和法相宗主张“凡夫”八识，经过“转依”而成为四智，名为“转识成智”。即转第八识成“大圆镜智”，转第七识成“平等性智”，转第六识成“妙观察智”，转眼等前五识成“成所作智”。
五智 密教大日如来具有的五种智慧。即除上述四智外，加法界体性智。法界指整个宇宙万有的一切现象及其所依之体性。密教立五智配五方佛。法界体性智表为中央大日如来；大圆镜智表为东方阿 如来；平等性智表为南方宝生如来；妙观察智表为西方阿弥陀如来；成所作智表为北方不空成就如来。
十智 有大小乘之别。小乘立十智总摄一切智。《俱舍论》卷二十六称：“智有十种摄一切智，一世俗智，二法智，三类智，四苦智，五集智，六灭智，七道智，八他心智，九尽智，十无生智。”大乘也有十智，即三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世间智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。
此外尚有二十智、四十八智、七十七智等。
〔慧〕
瑜伽三卷七页云：慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。
二解 瑜伽五十五卷三页云：慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向，简择诸法；或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。慧为何业？谓于言论所行染污清净，随顺考察为业。
三解 瑜伽八十二卷十一页云：此中慧者：是智见、明、现观等，名之差别。简择法相心所有法，为其自性，训词者：简择性故，治无智故；名之为慧。又各品别，能了知故；名之为慧。又能显了诸聪慧者，是聪慧性，故名为慧。
四解 瑜伽八十三卷三页云：所言慧者，谓已证得出世间慧后时所得世间妙慧。
五解 瑜伽八十三卷十二页云：慧者：谓俱生生得慧。
六解 显扬一卷四页云：慧者：谓即于所观境，简择为体。如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知为业。如经说：简择诸法，最极简择，极简择法，遍了、近了、黠了、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那。
七解 成唯识论五卷二十页云：云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。有说：尔时亦有慧起。但相微隐。天爱宁知。对法说为大地法故。诸部对法，展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五，经说遍行。说十，非经。不应固执。然欲等五，非触等故；定非遍行。如信贪等。
八解 摄论二卷二十五页云：又能除遣一切见趣，诸邪恶慧；及能真实品别知法；故名为慧。
九解 杂集论一卷十一页云：慧者：于所观事，择法为体；断疑为业。断疑者：谓由慧择法，得决定等。
十解 五蕴论二页云：云何为慧？谓即于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
十一解 广五蕴论五页云：云何慧？谓即于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者：谓能观事。择法者：谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者：谓佛弟子。不如理所引者：谓诸外道。俱非所引者：谓余众生。断疑为业。慧能简择；于诸法中，得决定故。
十二解 俱舍论四卷三页云：慧、谓于法能有简择。
十三解 大毗婆沙论九十五卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。此有三种。谓善、染污、然覆无记。广如前说。
十四解 品类足论一卷三页云：慧云何？谓心择法性。
十五解 品类足论二卷十六页云：慧云何？谓于法简择，极简择，最极简择。解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名为慧。
十六解 入阿毗达磨论上七页云：慧、谓于法能有拣择：即是于摄相应成就诸因缘果自相共相八种法中，随其所应，观察为义。
十七解 发智论七卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。
十八解 界身足论上三页云：慧云何？谓于法简择，最极简择，极简择法，了相、近了相、等了相、聪睿、通达、审察、决择、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名慧。
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