蒙氏王族成员逃亡的情况因史料所限 而难以细述。但据《南诏野史》、《滇略 》等史籍中凤毛麟角的记载和现代调查资 料分析看，也可探知一二。原被安置在白 崖川（今云南弥渡县红岩）一带的蒙氏王 族成员，一部分南下渡过澜沧江后落籍在 今云南景东、云县一带。另一部分则渡过 礼社江后折往东北，再过金沙江后到达“ 乌蛮七部落”地区（今四川凉山一带）。 从思茅、临沧、贵州六盘水、四川凉山等 地（州）的史志资料记载看，至今，景东 、思茅、云县等地，尚有自称“蒙舍人”的 彝族，他们都认为其祖先来自蒙舍一带。 四川凉山一带彝族中也有自称祖先来自“ 蒙舍”的，这部分彝族人在为死去的人念 指路经时，将死者灵魂的归属地放在洱海 之南的蒙舍故地——巍山。原居住在蒙氏 王族发祥地巍山的王族成员，一部分迁往 蒙舍川西部山区漾江河谷一带，即今巍山 的牛街、龙街、马鞍山和紫金乡、漾濞县 的鸡街、瓦厂乡一带。在巍山县山区的彝 族人中，还广泛流传着有关蒙氏王族逃难 到这一地区的传说。据《巍山彝族简史》 写作人员到漾濞县调查访问的情况看，漾 濞县的鸡街、瓦厂、顺濞等乡境内，有蒙 姓400多户2000多人，他们都是彝族，自 称祖先来自巍山紫金乡一带。原居住在巍 山的另外一部分蒙氏王族成员，他们通过 改名换姓后，隐藏于故乡的其他“乌蛮”部 落中，按照史志资料记载和民间传说的调 查结果看，当时改的姓有“茶”、“字”、“罗 ”、“余”、“左”等，其中以改姓“茶”、“字” 姓的人为多。据说，改“茶”、“字”二姓有 不忘祖的意思，因为这两字分别保留了蒙 字的“艹”和“冖”部分。“茶”姓绝大部分生 活在今马鞍山、紫金、五印、牛街、青华 、巍宝、庙街和永建8个乡（镇）。“字” 姓大多分布在巍山县五印、牛街、青华、 巍宝、庙街和大仓6个乡（镇）。“左”姓 主要分布在今五印、马鞍山、紫金、大仓 、庙街、巍宝4个乡（镇），永建镇的3 个村中有“左”姓
彝族姓氏有哪些？
蒙台梭利简介
玛丽亚·蒙台梭利是20世纪享誉全球的幼儿教育家。她所创立的、独特的幼儿教育方法，风靡了整个西方世界，深刻地影响着世界各国，特别是欧美发达国家的教育水平和社会发展。蒙台梭利教育法的特点在于十分重视儿童的早期教育，她为此从事了半个多世纪的教育实验与研究；她的教育方法——从智力训练、感觉训练到运动训练，从尊重自由到建立意志，从平民教育到贵族教育，为西方工业化社会的持续发展，提供了几代优秀的人才基础。《西方教育史》称她是"20世纪赢得欧洲和世界承认的最伟大的科学与进步的教育家。”为表彰蒙台梭利对于幼儿教育和世界和平的特殊贡献。1950年她被提名为“诺贝尔和平奖”候选人，联合国教科文组织总干事贾米·托里斯·博佳曾经热烈地宣布：“玛丽亚·蒙台梭利已经成为我们期望教育和世界和平的伟大象征。”
蒙台梭利出生于意大利安科纳省的希亚拉瓦莱镇。是意大利历史上第一位学医的女性和第一位女医学博士。1907年蒙台梭利在罗马贫民区建立“儿童之家”。招收3—6岁的儿童加以教育，她运用自己独创的方法进行教学，结果出现了惊人的效果：那些“普通的、贫寒的”儿童，几年后，心智发生了巨大的转变，被培养成了一个个聪明自信、有教养的、生机勃勃的少年英才；蒙台梭利崭新的、具有巨大教育魅力的教学方法，轰动了整个欧洲，“关于这些奇妙儿童的报道，像野火一样迅速蔓延”。人们仿照蒙台梭利的模式建立了许多新的“儿童之家”。1909年，蒙台梭利写成了《运用于儿童之家的科学教育方法》一书，1912年这部著作在美国出版，同时很快被译成20多种文字在世界各地流传；100多个国家引进了蒙台梭利的方法，欧洲、美国还出现了蒙台梭利运动，1913年--1915年，蒙台梭利学校已遍布世界各大洲。到四十年代，仅仅美国就有2000多所。蒙台梭利在世界范围内引起了一场幼儿教育的革命。
蒙台梭利教育法是一种全面提升儿童素质，发展儿童潜能的教育方法。她巧妙地利用儿童自身的成长要求，在不损害儿童的自由与快乐的前提下，实现教育的目的。蒙台梭利认为儿童存在着与生俱来的“内在生命力”，这种生命力是积极的、不断发展的，具有无穷的力量；而教育的任务是激发和促进儿童的“内在潜力”的发展；儿童不是成人进行灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蜡，教师和父母必须认真研究、观察儿童，了解他们的内心世界，在儿童自由与自发的活动中，帮助儿童获得身心发展。据此，蒙台梭利为学前儿童创造设计出一整套有效引导儿童迅速成长的训练方法。
蒙台梭利把幼儿的学习活动称为“工作”，她认为：工作使儿童肌肉和肢体动作协调，手脑并用，促进身心协调发展；通过儿童自由选择作业，独立操作，专心致志，从而磨练了意志，增强了自制力、勇气和自信心，培养了独立自主精神，并且受到了严格的纪律训练；同时也满足了自己的心理需要。蒙氏教法非常好地解决了孩子的纪律问题。通过儿童连续完成手头分级推进的工作，儿童完善了自己，磨练了自己。随着能力的增长，儿童满足其愿望的自由度也增加了，儿童的纪律与自由意识也获得了共同成长。
蒙台梭利非常重视儿童的早期智力开发，但反对以教师为中心的填鸭式教育，蒙台梭利学校主张以自我教育为主，在教育活动中，儿童是主体，是中心；主张从日常生活的训练入手，配合良好的学习环境，丰富的教具，让儿童自发地主动学习，独立思考，自我发现，自我教育和成长。教师和家长只是儿童活动的观察者和指导员。这种教师不教，孩子自己探索的教育模式比灌输式教育，其效果要好得多。蒙台梭利班的孩子在6岁前不但轻松、愉快地掌握了阅读，计算的基本能力，还掌握了相当多的自然知识，而且更重要的是对学习产生了浓厚的兴趣。
蒙台梭利还有一个重要的发现，即儿童智力发展的“敏感期”问题，这对儿童的早期教育具有重要意义，蒙氏发现儿童在6岁之前的不同阶段对语言动作、细节、程序、书写、阅读等会分别表现出强烈的敏感，这段时间相关的学习十分容易、迅速，是教育的绝好机会，但这一段时间过后，这种强烈的兴趣会消失。抓住时机，进行教育，就可以奠定孩子一生的发展基础。
蒙台梭利一生著述甚丰。就其内容大致可分为四类：(一)从诞生到3岁儿童教育：有《童年的秘密》、《儿童的发现》和《有吸收力的心理》；(二)从3岁至7岁儿童教育：有《蒙台梭利方法》、《蒙台梭利手册》、《家庭中的儿童》；(三)关于7岁至13岁儿童及青春期教育：有《高级蒙台梭利方法》两卷，包括《教育中的自发活动》与《蒙台梭利初等教具》、《青春期及其后的教育)；(四)其他方面：《教育人类学》、《新世界的教育》、《教育的重建》、《开发人类的潜能》、《和平教育》等。为后世留下了丰富的精神遗产。
蒙台梭利教育法是一种非常实用的、操作性极强的、完整的教育体系。它不但能完成对儿童的早期智力开发，而且能全面提升儿童的身心素质；今天，在中国的不少城市，蒙台梭利幼儿园也如雨后春笋般，不断地建立起来；蒙氏教育法也正在为我国的幼教工作者所重视；我们有理由相信：“蒙台梭利方法”——这个20世纪西方幼儿英才教育的经典方法，也必将会对正在全方位赶超世界潮流的我们，培养和造就中国幼儿英才，让我们的孩子更加健康，更加科学，更加人性的成长，产生积极而深远的影响。
彝族有哪些姓氏
彝族有的姓氏有：杨、毛、马、木、莫、蒙、白、熊、刘等。彝族姓名以四个字居多，但不少人的姓氏却和汉族一样。凉山彝族汉名汉姓种类繁多，来源分为几种情况。
1、皇帝赐姓。比如，据《马湖府志》和《叙州府志》记载，现今雷波县的杨姓土司，于明洪武四年（公元1371年）投诚纳土，赐姓“杨”。
2、以彝语谐音取汉姓。在彝族的众多姓氏中，有很多姓氏与汉族百家姓中的读音相同或相近，所以彝族人就用谐音来取自己的汉姓。如玛氏，取汉姓马；“木垫”“莫色”“蒙孔”中的“木、莫、蒙”与汉姓“毛”之音相近，便姓为“毛”。
3、以彝姓意译为汉姓。彝族人取汉姓中，有一大部分是根据彝姓意译过来的。如曲比的姓，“曲”意为“白色”，故取汉姓为“白”。又如俄、阿主、依火、阿溜等彝姓，翻译来分别是熊、狐狸、柳树、猴子等意思，故又取熊姓，有的取胡姓、柳姓、侯姓。
4、则是老师取的学名。上世纪五十年代，因彝族姓名长，不好记，加之汉族老师对彝族学生的姓名读音不准，为便于记忆，汉族老师就给部分彝族学生取了汉姓汉名。
5、就是同本村的汉族人同姓。1949年新中国成立以后，一部分彝族人从世居的高山上搬到坝子里和汉人杂居，在日常的生活交流中，为了便于称呼和记忆，便省去复杂的彝姓，和同村寨的汉人同姓，如周围的汉人姓刘，便取汉姓为刘。
凉山彝族汉姓汉名，虽不符合彝族传统的姓氏结构和名字结构，数量也远不如彝姓彝名多，但对现代凉山彝族，特别是对生活在现代城市中的凉山彝人来说，汉名汉姓逐渐成为使用频率更高的姓名。
扩展资料：
在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都（今四川西昌东南）两个区域。在这些地区居住着称为“邛都”、“昆明”、“劳浸”和“滇”等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在“邛之卤”，后来才南下到“诺以”、“曲以”两水沿岸（即金沙江和安宁河流域）。
大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。
贵州古彝文典籍《西南彝志》中就有许多关于“濮变彝”的记载。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落。因此，彝族在历史上的名称十分复杂。
公元937年，封建制的“大理政权”取代了由于奴隶和农民起义而崩溃的“南诏”，从此，云南彝区开始走向封建制。13世纪后，“大理”、“罗甸”相继被元朝征服，并在这些地区设置路、府、州、县和宣慰司。
元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。
1840年鸦片战争后，中国逐渐沦为半封建半殖民地社会，广大的彝族人民也深受苦难，鸦片在彝区大肆泛滥。凉山彝族奴隶主利用鸦片换得大批枪支、白银、枪支，他们又进一步向四周扩展势力，掳掠各族人民为奴隶。
19世纪末，金平、元阳等地彝族、哈尼族人民曾多次联合反抗入侵中国边疆地区的法国侵略者。滇南的彝、汉各族人民，曾多次反对法国侵略者修筑滇越铁路。光绪二十五年（1899年）蒙自爆发了彝民杨自元带头火烧法国“海关”的事件。
辛亥革命和护国运动中，许多彝族志士参加了推翻帝制的斗争。1913年至1916年间，在凉山州的冕宁、越雟一带爆发了彝族人民反抗奴隶制度的大起义。由于起义的高潮在1914年，这一年为彝历的虎年，故史称“拉库起义”。
在解放战争中，路南圭山和弥勒西山彝族在党的领导下，建立了游击武装和革命根据地，同国民党军队进行了英勇的斗争。滇南、滇东北、滇西和凉山等地的彝族与其它民族人民也建立了游击队，为配合中国人民解放军顺利进军，解放上述地区作出了贡献，许多彝族人民的优秀儿女在革命斗争中献出了宝贵的生命。
人民网-彝族汉姓是怎么来的？来源分为几种情况
-彝族
蒙氏教育简介
彝族姓氏有礼底、卯歹、楼吉、侯而等等。汉姓有：杨、毛、莫、蒙、白、熊、刘、禄等等。
从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的“搂衣”相对说成是彝姓。全称的卯歹支是“马倮搂衣，语哼卯歹”；楼吉支是“密所搂衣，麻迷楼吉”。
还有奎香乡寸田村杨姓彝族中的1支是“蛇斋搂衣，阿月撮落”，巧家县汉姓安的彝族计有8支，其中两支分别是“而补搂衣，夷氏斗鲁”，“掐吐搂衣，德布阿姆。”
其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还能记住本家支的搂衣或笃。
扩展资料
除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种来源：
一、地方汉族官员认为彝人”家无姓名“不便管理户籍和征收赋税等事务，以”百家姓首八字“分别给予姓氏。
二、由氏族图腾转化而来，如”阿鲁“译义为”獐“，取谐音转化为汉姓”张“。
三、彝、汉杂居相处，为便于交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。
四、彝族妇女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。
总而言之，彝族汉姓来源十分复杂，如”马“姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马为了应付形势，暂作”家奴“，事后释放，”使之附本姓“。
蒙舍诏的历史
玛利亚·蒙台梭利，又译作蒙特梭利，是20世纪全球著名的幼儿教育家。她创立的独特幼儿教育法，影响了西方世界，对欧美先进国家的教育水平和社会发展产生了深远影响。蒙特梭利教育法强调儿童的早期教育，她为此进行了半个多世纪的教育实验与研究，其教学方法覆盖了智力训练、感觉训练、运动训练、从尊重自由到建立意志、从平民教育到贵族教育等多方面，为工业化社会的持续发展提供了人才基础。《西方教育史》评价她是赢得欧洲和世界承认的最伟大的科学与进步的教育家。
蒙台梭利出生于1870年8月31日，出生于意大利安科纳地区的基亚拉瓦莱小镇。她的父亲亚历山德鲁·蒙台梭利是一位贵族后裔和军人，母亲瑞尼尔·斯托帕尼是一位虔诚的天主教徒、博学多识、虔诚、善良、严谨、开明。作为独生女的蒙台梭利从小便受到良好的家庭教育，养成自律、自爱的独立个性和热忱助人的博爱胸怀。
1952年5月6日，玛利亚·蒙台梭利在阿姆斯特丹逝世，享年82岁。尽管她已经离世，但蒙特梭利教育法至今仍然在世界各地的幼儿园和学校中得到广泛的应用，对儿童的教育产生了深远影响。
扩展资料
“蒙氏教育”顾名思义是以意大利的女性教育家玛丽亚·蒙台梭利（Maria Montessori , 1870~1952年）的名字命名的。1909 年，蒙台梭利写成了《运用于儿童之家的科学教育方法》一书，1912 年这部著作在美国出版，同时，很快被译成 20 多种文字在世界各地流传；100 多个国家引进了蒙台梭利的方法，欧洲、美国还出现了蒙台梭利运动。1913 年 ~1915 年，蒙台梭利学校已遍布世界各大洲。到四十年代，仅仅美国就有 2000 多所。蒙台梭利在世界范围内引起了一场幼儿教育的革命。
据史料记载，唐贞观初年，南诏第一代国王细奴逻随父蒙舍龙就牧耕于今巍山巍宝山前新村，由此发展崛起。唐贞观二十三年（公元649年），细奴逻当上了蒙舍诏诏主，改国号为大蒙国，称奇嘉王。唐开元二十六年（公元738年），皮逻阁完成了统一六诏的丰功伟绩，因“破河蛮”有功，皮逻阁被敕封为“云南王”。次年，皮逻阁迁都太和城（今云南大理太和村）。南诏是具有相对独立的地方民族政权。皮逻阁统一六诏后，南诏迅速强大，进而称雄于祖国西南地区。其后阁逻凤、异牟寻、寻阁劝、劝龙利晟、晟丰佑、佑世隆、隆舜、舜化贞，共传位十三代，历经250多年，几乎与整个唐王朝相始终。南诏最强时期，其疆城包括今云南全省和四川、贵州、广西一部分，势力达越南、缅甸、老挝。南诏的崛起和发展，为巩固祖国领土完整、加快西南边疆的开发，促进各民族团结、进步等方面做出了历史性的贡献。
细奴逻
（第一代王）
细奴逻（公元617年-------674年）
细奴逻，又名独逻、独逻消，南诏第一代国王，生于隋恭帝义宁元年（公元617年），唐太宗贞观年二十三年（公元649年）登上蒙舍诏（南诏王）诏主之位，改国号为大蒙国。称奇嘉王，于唐高宗上元元年（674年）卒，在位26年，享年57岁。
细奴逻于唐贞观年，随父蒙舍龙居住在邪龙川（后改称蒙舍川，今巍山县）巍宝山前新村，躬耕发展。细奴逻之父蒙舍龙初为部落头人，为争夺资源，部落间时常发生战争。蒙舍龙、细奴逻父子凭借优越的自然优势和自身的勇猛及智慧，在川南建立起较为强盛的以乌蛮部众为主、以蒙舍龙的名字名字命名的部落联盟——蒙舍诏。
细奴逻当政后，任用武将郭郡矣，文臣波罗旁，“神明大士”杨波远，修文习武，发展经济，制定了效学唐王朝，在政治、经济、文化等方面采取了一系列有利于蒙舍诏发展的措施。
细奴逻时，相邻的蒙嶲诏力量比较大，时常出兵侵扰蒙舍诏。为此，细奴逻把都城修建于地势险要的垅玗图山，称垅玗图城，作为蒙舍诏政治、军事的中心，细奴逻多次成功地抵御了蒙嶲诏的进犯，巩固了蒙舍诏。
细奴逻在控制蒙舍川局势后，又修建了具有相当规模的蒙舍城（今巍山庙街镇古城村），这是南诏的第二个都城。
唐永徽年间，今云南祥云和弥渡境内的大、小勃弄蛮发生叛乱，细奴逻奉唐朝之命，亲率蒙舍部众数千帮助左将军赵孝祖平叛，取得唐朝的信任。趁此机会，兼并了富饶的白崖地区（今弥渡红岩），《南诏中兴二年画卷》中描述的张乐进求逊位指的就是这一历史事件。
唐永徽四年（公元653年），细奴逻派遣其子逻盛率使团入唐朝见，正式归顺唐朝，得到大量赏赐。自此，细奴逻年年派人入唐朝贡，与唐王朝的关系越来越密切。
细奴逻赏罚分明，深得全诏部众的爱戴。
据说细奴逻的结发妻子叫蒙歘xu，她贤惠善良，对细奴逻的帮助很大。蒙歘去世后，细奴逻又娶了张乐进求的第三个女儿，也就是至今人们敬仰的“三公主”。
蒙舍诏在细奴逻的治理下，很快强盛起来。
逻盛
（第二代王）
（公元634年----------公元712年）
盛逻，又名逻盛炎，细奴逻之子，三公主所生，生于唐贞观八年（公元634年），于唐上元年（公元674年）即位，唐先天元年（公元712年）卒，在位39年，享年78岁，谥号兴宗王。逻盛即位后，任用张建成为相，辅佐朝政，并秉承父志，精心治理蒙舍诏，巩固和扩大疆域，继续于唐朝交好。
武则天时，逻盛亲自到长安朝贡。至姚州（今云南姚安）时，听到妻子生下盛逻皮的消息，说“吾且有子继承，身在汉地，死无憾矣”。到长安后，受到武则天接见，并大受恩奖。
逻盛时，不断地兼并蒙舍川南面、西面的地盘，扩大其统治范围，使蒙舍诏的力量得到进一步的发展壮大。
逻盛是一位很有作为的南诏王。
盛逻皮
（第三代王）
（公元672年-------公元728）
盛逻皮，逻盛之子，生于唐咸亨三年（公元672年），唐先天元年（公元712）即位，唐开元十六年（公元728年）卒，在位16年，享年56岁，谥号威成王。
盛逻皮即位后，以老相张建成为国老，杨法律和尚为国师，治内安邦，于唐朝维持友好的关系。唐开元二年（公元714年），盛逻皮遣国老张建成率团入唐朝贡，盛逻皮被朝廷刺封为台登郡王，朝廷赐佛书给张建成。自此，云南始有佛书。盛逻皮经唐朝钦准，在今巍山巍宝山为其祖父细奴逻修建了规模宏大的大土主庙。
盛逻皮开发经营了今云南西部澜沧江以西一带，扩大了疆土。
盛逻皮为南诏经济、文化的发展和军事力量的强大做出了重要的贡献。
皮逻阁
（第四代王）
（公元697年-------公元748年）
皮逻阁，又名归义，盛逻皮之子，生于唐神功元年（公元697年），唐开元十六年（公元728年）即位，被唐玄宗李隆基刺封为云南王，唐天宝七年（公元748年）卒，在位20年，享年51岁。
皮逻阁即位时，南诏经济、军事的发展达到了相当高的水平，已经超过同在洱海地区的其他五诏。
皮逻阁是一位具有雄才大略、远见卓识的蒙舍王。他依附于唐朝，“当是时，五诏微，归义独强，乃厚以利啖剑南节度使王昱，求合六诏为一。制可。”，兼并了洱海周边五诏，收复了洱海周围的河蛮，于唐开元二十六年（公元738年）统一了洱海地区。唐王朝因皮逻阁“破河蛮有功”册封他为云南王，赐名归义。南诏具有很大的独立性。第二年，皮逻阁把都城从蒙舍川迁到太和城。皮逻阁以宽阔、富饶的洱海盆地为基地，积极发展，使南诏迅速称雄于中国西南地区。
之后，皮逻阁利用爨氏与唐朝之间的矛盾及内乱，带兵进入东爨、西爨（东爨在今昭通、泸西、寻甸、嵩明、建水及贵州一带，其中心在昭通；西爨在今滇池周围的曲靖、昆明、马龙、晋宁及澄江、安宁、禄丰一带，其中心在晋宁）地区，征服滇池周围的广大部族，基本控制了爨地。
唐天宝四年（公元745年），皮逻阁派其子阁逻凤率团入唐朝贡，进一步与唐朝修好。
南诏的统一，结束了洱海地区各个部族之间长期的对立纷争，促进了生产的恢复发展以及内地人民与边疆各民族之间的进一步友好交流，解除了唐王朝在西南地区的后顾之忧，南诏、吐蕃、唐朝在西南地区的力量处于相对平衡。
阁逻凤
（第五代王）
（公元712年-----公元778年）
阁逻凤，皮逻阁之子，生于唐先天元年（公元712年），唐天宝七年（公元748年）即位，袭封云南王，唐大历十三年（公元778年）卒，在位30年，享年66岁，谥号神武王。
阁逻凤具有杰出的政治、军事才能，青年时代就随其父皮逻阁参加了统一六诏的战争。他“不读非圣之书，尝学字人之术”，任用从川南俘虏回来，精通儒学的系泸县令汉人郑回教授王族子弟汉文化。他还赐名郑回为蛮利，后郑回官至南诏清平官。
南诏的发展壮大与唐王朝的昏庸腐败，导致了唐与南诏的矛盾激化。于是，唐王朝出兵进攻南诏，阁逻凤被迫与唐军作战。
750年，阁逻凤路过云南（即姚州），云南太守张虔陀侮辱同行的妇女，勒索贿赂，阁逻凤不应，张虔陀派人去辱骂，并向朝廷诬告阁逻凤。阁逻凤愤怒，起兵攻破云南，杀张虔陀，并取羁縻州。史载“鲜于仲通为剑南节度使，张虔陀为云南太守。仲通褊急寡谋，虔陀矫诈，待之不以礼。旧事，南诏常与其妻子谒见都督，虔陀皆私之。有所征求，阁罗凤多不应，虔陀遣人骂辱之，仍密奏其罪。阁罗凤忿怨，因发兵反攻，围虔陀，杀之。”
751年，鲜于仲通率兵八万出戎、巂州，往击南诏，阁逻凤遣使谢罪请和，请还其所虏掠，表示愿意归附于唐朝，若不允许则“归命吐蕃，云南之地，非唐所有也”。 鲜于仲通不许，进军至西洱河，兵临南诏首都大和城，被南诏击败，唐兵死六万人。吐蕃弃隶缩赞赞普得到这个盟国，自然很满意，752年，册封阁逻凤为“赞普钟（意为小赞普）南国大诏”，“赐为兄弟之国”。阁逻凤自立国号为大蒙。当时杨国忠当政，唐玄宗年迈昏聩，安史之乱即将爆发，却还继续出兵攻南诏。南诏方面亦损失惨重，自曲、靖二州以下东爨居地也被唐兵破坏。
754年，剑南留后李宓（音密mì）率兵七万击南诏，进至南诏首都太和城，全军覆没。这是唐最后一次出兵。第二年，安禄山反叛，唐无力再进攻，可是南诏还有意归唐。阁逻凤在太和城中立一大碑（南诏德化碑），表示叛唐出于不得已，对臣属说，后世可能又归唐，当指碑给唐使者看，明白我的本心。阁逻凤知道依附吐蕃害多利少，两国关系是不能持久的。
异牟寻
（第六代王）
（公元754年---公元808年）
异牟寻，阁逻凤之孙，凤伽异之子，生于唐天宝十三年（公元754年），因其父凤伽异英年早逝，故于唐大历十三年（公元778年）继任南诏王位，南诏重新归顺唐后，朝廷袭封他为南诏王，赐“贞元南诏印”，唐元和三年（公元808年）卒，在位30年，享年54岁，谥号孝桓王。
779年，唐朝李晟等大破南诏、吐蕃联军，使其损失惨重，《资治通鉴》：“上发禁兵四千人，使晟将之，发邠、陇、范阳兵五千，使金吾大将军安邑曲环将之，以救蜀。东川出军，自江油趣白坝，与山南兵合击吐蕃、南诏，破之。范阳兵追及于七盘，又破之，遂克维、茂二州。李晟追击于大度河外，又破之。吐蕃南诏饥寒陨于崖谷死者八、九万人。” 《新唐书》：“德宗发禁卫及幽州军以援东川，与山南兵合，大败异牟寻众，斩首六千级，禽生捕伤甚众，颠踣厓峭且十万。”……
唐兴元元年（公元784年），异牟寻自太和城迁都史城（今大理喜洲，又称大厘城），改国号为大礼国。异牟寻封五岳四渎，东岳乌蒙山，南岳无量山，西岳高黎贡山，北岳玉龙雪山，中岳点苍山；四渎为澜沧江、黑潓江、怒江、金沙江。唐贞元三年（公元787年），异牟寻又把城迁至阳苴（方言xie,实读ju）咩mie城（今大理古城）。
异牟寻在位时，对南诏的经济、政治、文化等各种体制进行了改革和完善。在政权机构方面，设清平官（相当于宰相一职），三个职位六至七人称坦绰、布燮、久赞；改原来的“六曹”（即兵、户、客、刑、士、仓）为“九爽”，即幕爽主兵、琮爽主户、兹爽主礼、罚爽主刑、劝爽主士（管人事）、劂爽主工（手工业）、万爽主财、引爽主客（管外交、礼仪）、禾爽主商贾（商业贸易）、又立三托，乞托主马、禄托主牛、臣托主仓廪；又立大、中、下、小四府，主要是管理军队事务，各府有正副主将二人。
在行政区划方面，南诏由原来的六睑jian增至十睑（主要在洱海地区），节度设六个（或七个），又有二都督。十睑为云南睑（今祥云云南驿）、白崖睑（又称勃弄睑，今弥渡），品澹睑（今祥云）、邓川睑（今洱源邓川）、蒙舍睑（今巍山、南涧及弥渡西部）、大理睑（又称史睑，今大理喜洲）、苴咩睑（今大理古城）、蒙秦睑（今巍山北部及漾濞大部）、矣和睑（今洱源）和赵州睑（今大理凤仪）；六（或七）节度为弄栋节度（今姚安）、永昌节度（今保山）、银生节度（今景东县）、剑川节度（今剑川）、拓东节度（今昆明）、丽水节度（今缅甸境内），另外还设过安南节度、铁桥节度、后废除；二都督为会川都督（今四川会理）、通海都督（今通海）。
南诏王自称元，称臣下为昶chang，臣称王为诏，称王后为信么，称妃子为进武。
唐贞元四年（公元788年），唐德宗接受李泌bi“招云南，断吐蕃右臂”的建议，命剑南西川节度使韦皋来招抚南诏。唐贞元九年（公元793年），异牟寻在清平官郑回的劝说下、朝廷的诚心招抚和无法忍受吐蕃欺凌的情况下，决心弃蕃归唐，派三路使臣到成都后又赴长安，表示愿意归顺朝廷。唐德宗非常高兴，下诏书给南诏。
794年，南诏在洱海边的点苍山神祠与唐朝使臣举行盟誓，南诏之主异牟寻面对天、地、水三大自然神与五岳四渎之灵，率文武大臣发誓：“请全部落归附汉朝（即唐朝）”，南诏管辖的各部落首领也表示：愿归清化，誓为汉臣，永无离贰。唐廷册封异牟寻为“南诏王”，赐“南诏印”；以南诏统领的疆域设置“云南安抚使司”，政区长官为“云南安抚使”，由剑南西川节度使兼任，南诏由云南安抚使节制。
《新唐书》：“遣弟凑罗栋、清平官尹仇宽等二十七人入献地图、方物，请复号南诏。帝赐赉有加，拜仇宽左散骑常侍，封高溪郡王。”“明年夏六月，册异牟寻为南诏王。以祠部郎中袁滋持节领使，成都少尹庞颀副之，崔佐时为判官；俱文珍为宣慰使，刘幽岩为判官。赐黄金印，文曰“贞元册南诏印””“相者引异牟寻去位，跽受册印，稽首再拜；又受赐服备物，退曰：“开元、天宝中，曾祖及祖皆蒙册袭王，自此五十年。贞元皇帝洗痕录功，复赐爵命，子子孙孙永为唐臣。””
异牟寻归唐后，南诏在云南丽江、剑川一带大破吐蕃军队，收复了剑川和野共川（今云南鹤庆），把吐蕃势力逐出云南，又继续开发云南西南部地区。
唐贞元十六年（公元800年）六月，异牟寻派其子寻阁劝率使团赴长安朝贡，并向朝廷敬献大型南诏奉乐舞，受到一致好评。后南诏奉圣乐舞被吸收进唐朝宫廷乐舞之中。南诏奉圣乐一直传承至今。现南诏发祥地巍山南诏古乐队所演奏的古乐，就保留有南诏奉圣乐的特点。
异牟寻时，南诏的政治、经济、文化发展达到鼎盛时期。
南诏疆域“东距爨（今云南东部），东南属交趾（今越南），西至摩伽陀（今印度），西北与吐蕃（今西藏）接壤，南女王（今老挝境内），西南缥（今缅甸），北抵益州，东北黔巫”《新唐书·南诏传》），范围远远超过今天云南省版图。
寻阁劝
（第七代王）
（公元777年—公元809年）
寻阁劝，又名新觉劝，异牟寻之子，生于唐大历十二年（公元777年），唐元和三年（公元808年）即位，袭封南诏王，唐元和四年（公元809年）卒，在位1年，享年32岁，谥号孝惠王。
寻阁劝即位后第二年（公园809年），改元应道，他修建鄯阐府（今昆明）作为东京，大理为西京。由于在位时间短，未见大的作为。
寻阁劝自小就从师郑回学习汉文化，所以他的汉字造诣比较深，曾在鄯阐府游避风台时有感而发，写下了一首五言律诗《星回节·游避风台》，诗中写道：“避风鄯阐台，极目见腾越。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦，翊yi卫类夔kui契。依昔经皇运，艰难仰忠烈。不觉岁月幕，感激星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥”。这首诗被收入《全唐诗》。
劝龙晟
（第八代王）
（公元797年—公元816年）
劝龙晟，寻阁劝之子，生于唐贞元十三年（公元797年），唐元和四年（公元809年）即位，袭封云南王，唐元和十一年（公元816年）卒，在位7年，享年19岁，谥号幽王。
南诏前期，境内各民族主要信仰巫教，道教为南诏的正统宗教，统治阶级十分推崇，道教在巍山得到广泛传播，南诏王族在今巍山境内先后修建了巡山殿（今巍山南诏土主庙）、云隐寺、降龙寺、蒙舍宗祠等一批道教殿宇。南诏中后期，佛教兴起。但在巍山地区，道教信仰却很好的保留了下来，明清时期，巍山的道教盛极一时，巍山巍宝山成为全国道教名山。
劝龙晟即位后第二年（公元810年），改元龙兴，以段宗牓bang为国老，张与贞、李贤者为国师。劝龙晟十分崇信佛教，花费了大量的财力、物力修建佛顶、莲宗、传心三座佛寺，使佛教在南诏广泛流行。唐元和十一年（公元816年），劝龙晟被弄栋节度使王嵯颠以“肆虐不道，上下怨疾”的罪名伤害。
劝龙晟时期，南诏曾多次入唐朝贡。
劝利晟
（第九代王）
（公元801年—公元824年）
劝利晟，又名劝利，劝龙晟之弟，生于唐贞元十七年（公元801年），唐元和十一年（公元816年）被权臣王嵯颠扶上王位，袭封南诏王，唐长庆四年（公元824年）卒，在位8年，享年23岁，谥号靖王。
劝利晟即位后的第二年（公元817年），改元全义。他封王嵯颠为清平官，刺蒙姓，并称其为“大容”（兄长），南诏实权掌握在王嵯颠手中。随着年龄的增大，劝利晟后又弃用王嵯颠。
劝利晟崇信佛教，他重修崇圣寺、建龙屋塔，使得南诏的佛教更加兴盛。
劝利晟多次遣使入唐朝贡，曾得唐赐“南诏王金印”。唐长庆四年（公元824年），劝利晟病死于东京。
晟丰佑
（第十代王）
（公元817年—公元859年）
晟丰佑，劝利晟之子，文献记载其名为“丰佑”，是由于他“慕中国”，不肯连父名所致。生于唐元和十二年（公元817男），唐长庆四年（公元824年）即位，被朝廷刺封为滇王，唐大中十三年（公元859年）卒，在位35年，享年42岁，谥号昭成王。
晟丰佑即位后，改元保和，后改天启，又重新启用王嵯颠，以赵文奇为国老，西域圣僧赞陀崛多为国师，学习中原书法。晟丰佑废道兴佛，建大理五华楼，重修大理崇圣寺三塔，建昆明东寺塔、西寺塔，以及在点苍山顶开高河、定苍山十八溪涧和十九峰峦之名。当时，南诏境内的佛教空前兴盛。
晟丰佑当政期间，王嵯颠竭力劝其推行对外战争的策略。829年，剑南节度使杜元颖不晓军事，武备废弛，且苛待士卒，导致士卒引南诏入寇，攻破成都外城，掠走数万人。830年，唐朝李德裕前来镇守，蜀地遂安，《资治通鉴》：“德裕乃练士卒，葺堡鄣，积粮储以备边，蜀人粗安。”《新唐书》：“明年，（南诏）上表请罪。比年使者来朝，开成、会昌间再至。”
唐大中十二年（公元858年），晟丰佑应缅甸国王的请求，派清平官段宗牓入缅作战，帮助缅甸打败狮子国（今斯里兰卡）。
据记载，晟丰佑平时贪于酒色，不理朝政，大权落入王嵯颠手中。唐大中十三年（公元859年），晟丰佑死于东京。
佑世隆
（第十一代王）
（公元843年—公元877年）
佑世隆，又名酋龙，晟丰佑之子，生于唐会昌三年（公元843年），唐大中十三年（公元859年）即位，唐乾符四年（8公元77年）卒，在位18年，享年34岁，谥号景庄皇帝。
佑世隆即位后，朝廷因其名犯唐太宗李世民和唐玄宗李隆基的名讳，不予以册封他。于是，佑世隆在一怒之下，于唐大中十四年（公元860年），自称皇帝（南诏称帝就此开始），改元建极，号为大礼。改西京为中都，改东京为上都（《资治通鉴》卷249），公开与唐决裂。南诏进攻安南、西川，髙骈等率唐军数次击败南诏军，南诏“屡覆众，国耗虚”，南诏衰落。
《新唐书列传第一百四十七中》：“……骈以选士五千度江，败林邑兵于邕州，击南诏龙州屯，蛮酋烧赀畜走。酋龙遣杨缉思助酋迁共守安南，以范脆些为安南都统，赵诺眉为扶邪都统。七年六月，骈次交州，战数胜，士酣斗，斩其将张诠。李溠龙举众万人降，拔波风三壁。缉思出战，败，还走城。士乘之，超堞入，斩酋迁、脆些、诺眉，上首三万级，安南平。”
“帝遣东川节度使颜庆复为大度河制置、剑南应接使，兵次新都，博野将曾元裕败蛮兵，斩二千级。南诏骑数万晨压官军以骋，大将宋威以忠武兵战，斩首五千，获马四百尾。南诏退屯星宿山,威进戍沱江……蛮闻凤翔、山南军且来，乃迎战毘桥，不胜，趋沱江，为伏士所击，又败。城中出突将，夜火蛮营，酋龙、坦绰身督战。后三日，王师夺升迁梁，蛮大败，夜烧亭传，乘火所向，雨矢射王师。威疏军行，向矢所发丛射之。两军不能决，各解去。酋龙知不敌，夜彻营南奔……”
“（南诏）屡覆众，国耗虚……”“骈至不淹月，阅精骑五千，逐蛮至大度河，夺铠马，执酋长五十斩之……”“筑戎州马湖、沐源川、大度河三城，列屯拒险，料壮卒为平夷军，南诏气夺。”……
《新唐书列传第一百四十九下》：“……骈次峰州，大破南诏蛮，收所获赡军……”“当是时，蛮攻雅州，壁庐山，闻骈至，亟解去。骈即移檄骠信，勒兵从之。骠信大惧，送质子入朝，约不敢寇。”
《资治通鉴》：“骈以五千人先济，约维周发兵应援；骈既行，维周拥余众，不发一卒以继之。九月，骈至南定，骈掩击，大破之，收其所获以食军。”“监陈敕使韦仲宰将七千人至峰州，高骈得以益其军，进击南诏，屡破之。”“是月，骈大破南诏蛮于交趾，杀获甚众，遂围交趾城。”“骈至，复督励将士攻城，遂克之，杀段酋迁及土蛮为南诏乡导者朱道古，斩道三万余级，南诏遁去。骈又破土蛮附南诏者二洞，诛其酋长，土蛮帅众归附者万七千人。”“庆复至新都，蛮分兵往拒之。甲午，与庆复遇，庆复大破蛮军，杀二千余人，蜀民数千人争操芟刀、白以助官军，呼声震野。乙未，蛮步骑数万复至，会右武卫上将军宋威以忠武二千人至，即与诸军会战，蛮军大败，死者五千余人……甲兵服物遗弃于路……”“高骈至成都，明日，发步骑五千追南诏，至大渡河，杀获甚众，擒其酋长数十人，至成都，斩之。修复邛崃关、大渡河诸城栅，又筑城于戎州马湖镇，号平夷军，又筑城于沐源川，皆蛮入蜀之要路也，各置兵数千戍之。……”
佑世隆十分崇信佛教。他在位期间，曾耗巨资和众多人力物力建大寺八百、小寺三千，以至于南诏“皆以敬佛为首务”，并于南诏建极十三年（公元872年）在今弥渡县内铸立南诏铁柱一根。
隆舜
（第十二代王）
（公元860年—公元897年）
隆舜，又名法，佑世隆之子，生于唐咸通元年（公元860年）。唐乾符四年（公元877年）即位，唐乾宁四年（公元897年）卒，在位20年，享年37岁，谥号武宣帝。
隆舜即位后，改年号为嵯耶，改国号为大封民国，以杨良佐为国老，赵波罗为国师。他一改其父连年征战的做法，谋求与唐朝修好，多次遣使到内地，请求与唐通婚被唐朝拒绝，不称臣纳贡。唐也因“安史之乱”，不愿与南诏发生摩擦，唐僖宗答应与南诏和好，并以宗侄女安化公主许配隆舜，但最终唐朝拒绝了这次和亲。唐朝平定“黄巢之乱”后就没有理会南诏，“和亲”之事也就不了了之。隆舜因采取休养生息、与唐交好的政策，而受到人们的支持和尊重。
隆舜后期沉于酒色，不问政事，清平官郑买嗣专权。唐乾宁四年（公元897年），南诏的汉人权臣郑买嗣指使杨登杀死隆舜。
舜化贞
（第十三代王）
（公元876年—公元902年）
舜化贞，隆舜之子，南诏最后一个国王，生于唐乾符三年（公元876年），唐乾宁四年（公元897年）即位，唐天复二年（公元902年）卒，在位5年，享年26岁。谥号孝哀帝。
舜化贞即位后，改元中兴，以郑买嗣为国老，大权落于郑买嗣。唐光化二年（公元899年），郑买嗣以为蒙氏家族铲除后患为由，诛杀了杨登，并灭其九族，为自己扫平障碍。
唐光化元年（公元898年），舜化贞曾派人入唐通好，遭唐拒绝后，从此双方正式断绝了来往。
舜化贞在位时，曾命人绘制表现南诏崛起的佛教神话故事《南诏中兴二年画卷》（即《南诏图传》），企图挽救南诏灭亡，终无力回天。
唐昭宗天复二年（公元902年），舜化贞突然死去，由郑买嗣执掌国事。不久，郑买嗣暗害了刚满八个月的太子，又大肆抓捕蒙氏王室成员800余人屠杀于大理五华楼下，灭亡南诏，建立大长和国。
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